Государь (книга)

"Государь" - политический трактат Никколо Макиавелли (написан 1513 года, опубликован 1531 года). К сожалению, слово "Государь" плохо передает содержание итальянского слова Il Principe, точнее - "Властелин".

Трактат посвящен Лоренцо де Медичи.

В трактате, цель которого "привести народ к созданию нового государства", автор, будучи реалистичным политиком республиканского направления, пытается познать общие законы политической жизни, трактует роль, место и значение государя, правителя, начальствующих в Европе и Италии XVI в..

Интересно, что макиавеллизма, т.е. приписываемые Макиавелли взгляды, далеко не соответствуют содержанию его учения.

Макиавелли претендовал на создание нового метода, который он определял как добыча максим, или правил успешной политической деятельности по истории и опыта в попытках написать что-то "полезное для исследователя" ("Государь", гл. 15 ...).

Этот метод проиллюстрирован в "Государе". (Гл. 3), где "общее правило" (regola generale), согласно которому "тот, кто делает другого могущественным, уничтожается", взятое из практического опыта Макиавелли, приобретенного им на протяжении кампании Людовика ХИИ в Италии, после которой папы Александр VI и Юлий II в укрепили свою власть за его же средства ...

Метод Макиавелли был назван индуктивным, или научным том, что он выводил свои выводы по практическому, или исторического опыта существования человеческой природы, остается неизменной при всех политических устройств, которые переживают естественный цикл расцвета и упадка. Хотя данный метод в изложении Макиавелли содержит необоснованные положения ..., его самобытность заключается в обращении внимания на стиль поведения человека (что характерно для Возрождения) в противовес ударения на руководящей роли моральных установок христианства как основы политики ... Его метод основан на прагматическом и утилитарном подходе к политике , на попытке быть полезным (utile) в выявлении истинной сущности проблемы (verit `a effettuale) в противовес рассмотрению чисто мнимых ситуаций. Это предполагало реалистичное оценки политики с точки зрения силы и контроля ("... управления заключается не в чем ином как в установлении такого надзора за своими подданными, чтобы они были не в состоянии и не имели оснований причинять вам вреда"), а оценки человеческой природы - учитывая ее страсти и животную натуру, поэтому чтобы контролировать ее, государь должен уподобляться кентавра - получеловека, полузверя, сочетая хитрость лисы с львиной силой, неумолимой или взвешенной зависимости от того, чего требует "необходимость" ("Государь", гл. 18).

В отличие от своего современника Гвиччиардини (1483-1540) Макиавелли не употреблял выражения ragione de stato (сущность государства) и не утверждал, что цель оправдывает средства; скорее он утверждал, что успех правителя подтверждается вердиктом народа, и ему простят принимаются меры, если это приведет к успеху, так как в политике, "где не существует нравственного суда, судят по результатам" ("Государь", гл. 18) ...

Макиавелли не ставил нравственные стандарты в зависимости от политических, признавая, что "властителю годится соблюдать свое слово, жить честно, а не обманом", и "не только по христианским канонам, но и по любым человеческим канонам неправильно" вести с людьми так негуманно, как это делал Филипп Македонский, переселяясь людей из провинции в провинцию "(" Государь ", гл. 18).

Макиавелли также не возражал важной роли религии в государстве как фактора, что делает людей добрыми и покорными. Однако, ставя политиков перед выбором между публичным успехом и личным благополучием, Макиавелли создает угрозу традиционной морали. Поскольку честность хоть и достойная одобрения, человеческая природа такова, что "мудрый государь ... не может и не должен сдержать свое слово, если ему это невыгодно" ("Государь", гл. 18) ...

В Европе времен Реформации "Государь" был заклеймен как книга, "написанная рукой дьявола" (ок. 1539), "Коран французских придворных и справочник для французских политиков" (1576). Хотя Берлин утверждает, что для Макиавелли нет никакой противоречия между двумя ценностными системами, которые он отстаивал, - христианской и языческой, - вопрос о том, можно ли оправдывать аморальное поведение политическим успехом, остается таким же противоречивым, как и во времена Макиавелли. Вера Макиавелли в том, что судьба контролирует половину нашей жизни ("Государь", гл. 25), тоже имеет важный моральный и политический подтекст. Правителю необходимо быть "готовым вернуть туда, куда дуют ветры Судьбы и как того требует от него переменная ситуация", и именно это обязывает его "часто действовать наперекор обещаниям, наперекор достоинства, вопреки человечности и наперекор религиозным установкам" ("Государь", гл. 18). Это также затрагивает вопрос политических добродетелей и вопрос о том, кто должен править. Изменить свой стиль поведения для того, чтобы приспособиться к поворотам судьбы, человеку не просто, но еще неизвестно, обеспечит успех правильное поведение: жестокий Ганнибал и благочестивый Сципион добивались одинаковых успехов с помощью различных средств ("Государь", гл. 17). Следовательно, для Макиавелли политические добродетели (virtur) не имеют ничего общего с традиционной осторожной поведением, зато в них входят отвага, смелость и гибкость ...

Макиавелли рано осознал могущество народа, или масс (moltitudine), не в последнюю очередь потому, что они являются окончательными судьями любой политической деятельности: "... в мире господствуют только простые люди" ("Государь", гл. 18, ср. Гл . 9, 19). [1]

Уже в течение 500 лет гражданин Флоренции Никколо Макиавелли (1469-1527) имеет очень плохую репутацию - его обвиняют цинизм, безнравственность, неуважение к людям, особенно к политикам. Ужасаться этого писателя стало хорошим тоном, признаком добродетели.

Плохой славой Макиавелли обязан написанным в изгнании книгам "Государь" и "Рассуждения", где автор излагает свои взгляды на тайные пружины управления государством, на то, какими должны быть правители, чтобы достигать успехов. Макиавелли откровенно, успех для политика - это не что иное, как достижение поставленной перед собой цели, не важно, хорошая она или плохая. Автора упомянутых книг традиционно обвиняют в необоснованных возмутительных клевете не только на властителей, но и на политику как таковую. Наверное, потому что Макиавелли решился описать действительную поведение людей при власти, а не то, как они должны себя вести. И уже совсем не то, как сами политики интерпретируют свои намерения и действия ...

Очень возможно, что Макиавелли была не циником или сатириком, а только объективным проницательным ученым-наблюдателем современного ему общественной жизни. С микроскопом (тогда линзами) и скальпелем в руках. Немногочисленные защитники Макиавелли считают, что большинство патетических обвинений в его адрес - это возмущение лицемеров, делающих зло, прикрывая его благородными словами. Людей, величайшим грехом считают искренность, откровенность.

Бертран Рассел, выдающийся ученый современности, справедливо считал, что "методы, о которых пишет Макиавелли, как взятые из политической жизни ХХ века". Очень вероятно, что из политической жизни Украины. Очевидно некоторые наши современные политики были объектами исследования флорентийского политолога и таким образом стали "соавторами" его циничных постулатов. Для подтверждения приведем несколько цитат из политической доктрины Макиавелли.

"Надо уметь хорошо скрывать свой характер и обязательно овладеть мастерством притворяться и делать. Люди такие простодушные и так готовы подчиняться сиюминутной необходимости, что каждый желающий всегда найдет тех, кто позволяет себя обманывать".

"Умеренный правитель не может и не должен быть верным своему обещанию, если это становится ему невыгодным или если исчезли те причины, заставившие его дать слово. Бы люди были честными, это была бы плохой совет. Но все они склонны к злу, склонны сознательно или бессознательно перейти на сторону тех, кто заслуживает не похвалы, а порицания. Поэтому правитель не обязан быть верным людям ". "Напрасно идти к политической цели, используя такие средства, обречены на неудачу. Не взирая на то, какая цель выбрана - добра или зла. Это справедливо как для святых политиков, так и для грешников. Ведь святой, как и грешник, стремится к успеху ".

"Для достижения политической цели всегда нужна сила. Если какая-то сторона побеждает, то это означает, что она имеет больше силы, а не больше права".

"Существуют периоды хаоса, в течение которых часто преуспевают очевидны проходимцы. Тогда неизмеримо возрастает цинизм - люди не гнушаются ничем ради выгоды. Но даже в такие времена выгодно делать добродетель, обманывая ней простаков".

"Ради успеха политик обязательно и всегда должен изображать искреннюю набожность".

"Человек у власти, которая хочет видеть только добро, неминуемо погибнет среди толпы злых".

"Если внимательно присмотреться, то всегда можно увидеть, как часто то, что кажется добродетелью, ведущие в погибель, а потому, что кажется пороком, можно достичь безопасности и благополучия". "Политики станут лучше, если править людьми, уважают добродетели, а не теми, которые равнодушны к морали. Поведение политиков может улучшиться и тогда, когда все совершенные ими преступления немедленно становятся общеизвестными, когда людям не запрещают открывать рот".

"Природе людей не хватает гибкости ... Они хотят жить день за днем ​​и не верят, что может наступить то, чего еще не было ... Люди очень редко меняют свои мнения о ком-то, в частности о политиках".

"Лучше делать и каяться, чем не делать и каяться" (Боккаччо). Ведь действия порождают новые решения, в бездействии остались незамеченными ".

"Если ты сам себе поможешь, для тебя помогать все". [2]

Первый украинский перевод "Государе" принадлежал Михаилу Островерси и был опубликован под названием "Володар" в 1930-х годах в библиотеке (библиотечке) "Литературно-научного вестника" ( Львов), редактируемого тогда Дмитрием Донцова - по инициативе последнего.

Вот как об этом вспоминает сам Михаил Островерха: "Было это под весну 1934. На Академической, во Львове, припадково, встретил я д-ра Дмитрия Донцова, редактора "Вестника". Поздоровались. Он спросил - как долго остановлюсь я во Львове, когда возвращаюсь в Рим и сразу же поставил дело: не захотел бы я переложить на украинском "Иль Принчипе" Макиявеллия, а он это выдаст. Предполагаю, что на это предложення, глаза у меня блеснули радостью: снова Донцов достигает глубже и дальше вне наше гетто ? Очевидно, я вхитно согласился на это ".

Второе издание (Поправлено и дополненное) перевода М.Островерхы вышло под тем же названием "Володар" в Нью-Йорке 1976 года - с обложек работы Эдварда Козака.

Третье издание - в новом переводе и под названием "Государь" - получилось 1998 года в Киеве ( издательство "Основы") в издании "Флорентийские хроники. Государь" (492 с.)


Примечания