Надо Знать

добавить знаний



Дед Мороз


Did Moroz Luhansk.jpg

План:


Введение

Об Святого Николая см. статью Святой Николай

Дед Мороз - сказочный персонаж празднования Нового года сначала в СССР, затем в постсоветских государствах, который вручает детям подарки лично или кладет под елку.

Как новогодний персонаж начал формироваться в России в первой половине ХХ века. С 1937 года Дед Мороз - обязательный участник театрализованных представлений, которые проходят накануне и во время зимних каникул в детских садах, школах, дворцах культуры, на городских площадях и т.п.. По типовому сценарию он появляется не сразу, а в середине или конце торжеств после неоднократного приглашения, скандируется всеми присутствующими. До его прихода дети подарков не получают. [1]

Обычно, подарки от Деда Мороза "стандартизированные" и включают в себя набор сладостей. Вместе специализированные фирмы (в советское время - бюро добрых услуг) обеспечивают посещение Дедом Морозом семей и учреждений с заранее оговоренными подарками.


1. Дед Мороз - новогодний персонаж

Дед Мороз на советской марке

Дед Мороз часто изображается в длинном до пят синий или красной шубе, подпоясанной поясом, с длинной белой бородой, в меховой шапке и валенках. Появляется в сопровождении своей внучки Снегурочки и иногда с мальчиком, олицетворением нового года. Ни один из его зарубежных коллег не имеет аналогичных спутников.

Передвигается на тройке лошадей, лыжах или ходит пешком с мешком подарков и посохом в руке.

Место жительства - Северный полюс, Крайний Север или Лапландия. А по сказке В. Ф. Одоевского "Мороз Иванович" Мороз Красный Нос весной поселяется в колодце, где "и летом ... холодно бывает". [2]

В 1999 году в России официальной резиденцией Деда Мороза признан Великий Устюг, а днем рождения 18 ноября, когда в земле начинаются морозы. [3] 2003 года на территории национального парка "Беловежская пуща" появилась резиденция белорусского дзедо Мароза. 2010 году имение посетило 327 000 туристов. [4] Одна из украинских туристических фирм, увлекшись успехом соседей, также сделала попытку реализовать подобный проект в Ровенской области. [5]


2. Эволюция образа Деда Мороза

Дед Мороз претерпел изменений, прежде чем стать известным новогодним персонажем. Мороз встречается в восточнославянской низшей мифологии в виде старика с седой бородой, вызвавший яростные морозы и занапащав урожай. В мифическом мире он стоял на одной перекладине с дедами-духами ( умершими предками), которых следовало задабривать обрядовой ужином (ср. ритуал кормления дедов и Мороза на Сочельник, а также словосочетание Дед Мороз). [6]

В начале ХХ ст. в городской среде под влиянием западноевропейских рождественских обычаев трансформировался в новогоднего дарителя. В ходе внедрения социалистической обрядности, которая по своей сути была антирелигиозной, антикапиталистической и антизападной, в СССР повели жесткую борьбу с рождественскими персонажами - Святым Николаем и Санта Клаусом, место которых должен был занять советский Дед Мороз.


2.1. Мороз в древних верованиях славян

Дед Мороз в XIX в. сохранил черты языческого божества и новогодних подарков еще не приносил. Эскиз В. Васнецова, 1885 г.

Корни Мороза следует искать в древних языческих культах предков. [7] К началу ХХ ст. сохранился праздничный обряд славян зазывания Мороза на рождественскую трапезу, который впоследствии лег в основу приглашение Деда Мороза.


2.1.1. Мороз в Украине

Мороз в украинскую демонологии рисовался как ледяные-снежный чудовище, которое могло нанести ущерб людям и их скоту и всему хозяйству. П. Чубинский, описывая обычаи сочельника в Заславскому уезде, отмечает, что хозяин с ложкой кутьи подходил к окну или выходил во двор и сказал:

"Мороз, мороз, иди к нам углу есть, а когда идешь, то не иди и на рожь, пшеницу и всякий хлеб". Такое же приглашение делали во время ужина накануне Крещения в Полтавской губернии: старший в семье, открыв окно, подносил к нему миску с кутьей и говорил: "Мороз, мороз, иди к нам кутью есть!" Повторив этот призыв трижды и подождав немного, продолжал: "Не идешь? Не иди ни на рожь, ни на пшеницу, ни на всякий хлеб!". [8].

Алексей Воропай рассказывал, что хозяин в Украине накануне Рождества набирал в чистую миску по ложке всех праздников-вечерних блюд, сверху ставил кружку с медом и стакан с водой, клал калач, несколько орехов и яблоко.

"Все это он держит левой рукой, а правую вооружил бичом от цепа, потом без шапки выходит за порог и становится под дверью". Хозяйка запирала за ним дверь на засов, гасила свет и приказывала детям сидеть тихо. Дети верили, что отцу угрожала опасность, поскольку он стоял лицом к лицу со стихийными силами природы. "К нему мог появиться гость в образе ледяной-снежного чудовища, слоняется в эту ночь по далеких степях, больших лесах и страшных трущобах в сопровождении целой стаи волков. Хозяин, выкручивался "по солнцу", трижды кричал: "Мороз, Мороз, иди к нам кутью есть!" Затем приговаривал: "Как не идешь, то не иди и на рожь-пшеницу, всякую пашницю. Иди лучше на моря, на леса и на крутые горы, а нам вреда не делай!" После этого он приглашал серого волка, черные бури и злые ветры и так же заканчивал словами: "А если сейчас не придете на дары Божии, на блюда Сити, на водки паленые, на все великое благо, на которое мы вас просим, ​​то не приходите к нам и Влити и не делает нам ущерб на яровые и на ржи! " После приглашения отец семейства возвращался домой и, не оглядываясь, плотно закрывал за собой дверь. К концу ужина никто не должен был выходить из дома. [7]

Гуцулы вместо "мороза" приглашали на ужин зверей, планетникив, колдунов, градовую облако беде подобное. Сцена заклинания воспроизведена в фильме режиссера Сергея Параджанова "Тени забытых предков".


2.1.2. Мороз в Беларуси

В Мозырском Полесье "на коляду" ( Рождество), когда подавали на стол кутью, хозяин, "зачерпнув першую ложку постукаўшы кулаком в сцену, скажет:" Мороз, мороз, ходзе куццы есьцы! Чтоб ты не морозиў ячменя, пшаницы, гороха, сочевицы, проса и гречихи и усяго, што мне Бог судзиць посеяць ". [9]

Наиболее типичной формой такого "кормления мороза" в Белоруссии было преподавание углу за окно. В Ковельской губернии прежде, чем взяться за еду, "хозяин берет ложку кутьи и кормит ею мороз:" Мороз, мороз! ходзе куцыо есьць. Ния морозь моих коровык, овечык, свинык, гульбичкы ", - и с этими словами выливает ложку в окно. Затем хозяйка берет другую ложку с кутьей и выливает ее на стол со словами" штобы курычкы были кладки ". В Витебской губернии на коляду прежде все едят кутью на упоминание и чествовании умерших. Как только съедят несколько ложек кутьи, хозяин зовет "мороз", для которого кладет ложку кутьи на окно: "Мороз, мороз! поди к нам кутья есть, зимой приходы, а летом НЕ ходзе, под гнилой колодой лежи, нашего хлеба не морозы: ни гороха, ни овса, ни ржи! ". [10]

Толкование этого обычая в белорусском Полесье сделала И. Еремич: "Без кутьи не бывает на Полесье ни похорон, ни поминок. Вот почему, съев ее и в другие дни, вспоминают умерших родственников и желают им царства небесного ... Но поскольку в числе близких к нам покойников чаще всего бывают наши деды, то и кутья - особенно перед Рождеством - везде почти на Полесье называется "дзедо". Их-то особенно полищуки и приглашают на кутью, - они кричат ​​в окно: "дзеды, дзеды! Хадзице Куц есцы ..." и сердечно убеждены, что кутья, поставленная на печи или на подоконнике, съедена ими, а не кем-то другим. . . Кроме дедов, полищуки еще приглашают на кутью и "мороз". Они делают ему такую ​​же воззвание, как и в дедов ". В Брестской области старики говорили, что у них на календарные поминовения умерших специальным формулам к столу не приглашали, а только - на кутью перед Рождеством, поскольку "ужин, говоряць, мертвецы приходяць ... и на Шчэдрэц, и на Новый год ...".


2.1.3. Мороз в России

Во Владимирской губернии в сочельник прежде чем начать есть кисель за ужином, хозяин вызвал: "Коляда! Коляда! Отворяй ворота! Мороз, мороз! Не бей наш овес, лен да конопий как хочешь колоть!". По свидетельству В. Добровольского, в Рязанской губернии кликальщикы овсень при обходе изображали из себя "мороз", они обращались к хозяину дома со словами: "Дай-ка рюмочку, а лишь поднесешь рюмочку, я преподнеся тебя палочку: я-мороз и помолочу твой овес!" Хозяин на это говорил: "Ой мороз, мороз, тебя рюмочку, ты не трожь мой овес, гречиху да рожь, а лен, дивана - как хочешь молоть!.


2.2. Николай Чудотворец - прообраз рождественских дарителей

Святой Николай - прообраз Деда Мороза. Французская открытка

Реальным прообразом современного Деда Мороза все-таки надо считать древних языческих божеств, а европейских рождественских дарителей, прототипом которых, как бы они не назывались, является одним из самых почитаемых святых христианской церкви - Святой Николай, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец.

К Х ст. Николай Чудотворец почитается главным образом на Востоке. Однако впоследствии имя святителя становится широко известным и на западе Европы, а в 1087 году представители Рима вывезли мощи святого с Мир Ликийских, где они покоились с IV ст., и перенесли их в итальянский город Бари, где они находятся до наших дней. Это событие отмечается 21 мая. День же памяти Святого Николая отмечается 19 декабря. Именно этот день довольно быстро и стал широко почитаемым праздником во всей Европе. Обычай же дарить подарки в этот день впервые появился в Голландии примерно в XIV в. В то время день святого Николая с необычайной пышностью отмечался в небольшом городке Маастрихт. Святитель приезжал туда на корабле из "теплых стран", и въезжал в город на коне, в сопровождении слуг негритят, в красном облачанни католического епископа и с епископским посохом. В память же необычного милосердия святителя, и в воспоминание того, как он не допустил блудного падения трех дочерей бедного жителя Мир, тайно подбрасывая в окно мешочки золота, появился обычай тайно делать детям подарки. Правда, эта история несколько видоизменилась в Европе. Считалось, что Святой Николай подбрасывал золото не через окно, а через печную трубу. Поэтому дети ставили на ночь свои туфли, или вешали чулки у каминов, откуда у них и попадали подарки.

С Голландии эта традиция стала быстро распространяться на соседние страны, и главным образом в Германии. Окончательно же традиция дарения детям подарки именно на Рождество утвердилась в Европе только в XIX в., и то не везде. Например, в современной Германии в обязательном порядке стараются сделать подарки детям 6 декабря, на Nikholaus. Правда, дети не отказываются от подарков от американского Санта Клауса, который стал популярным в Европе после Второй мировой войны, или немецкого Weihnachtsmann.

Дарение подарков на день Святого Николая, по словам А. Воропая, было известно и в Галиции [11].


2.3. Санта Клаус - прототип Деда Мороза

Санта Клаус, которому в СССР был противопоставлен Дед Мороз

Санта Клаус, определенным образом, также причастен к формированию культа Деда Мороза, поскольку в борьбе с первым в России (СССР) выкристаллизовывался образ другого.

Санта Клаус голландское происхождение. В XVII в. голландские иммигранты, поселились в Новом Амстердаме ( Нью-Йорке), завезли традицию почитания Святого Николая (Sinter Klaas) до Америки. 1773 года в прессе впервые появилось название Santa Clause. В книге Вашингтона Ирвинга "История Нью-Йорка", изданную 1809 року, йшлося, що англійці, які жили тоді в Нью-Йорку (Нью-Амстердамі), перейменували голландського Sinter Klaas у Santa Clause. Письменник висміював голландські традиції. Англійці, що взагалі замінили в Нью-Амстердамі голландців, старанно знищували сліди своїх попередників. Місто перейменували у Нью-Йорк, переінакшили ім'я Ситнер Клааса на Санта-Клауса і намагалися боротися з голландським заступником.

Сучасного Санту придумав у 1823 році Климент Кларк Мур. Власне Мур у поемі " Різдвяний гість " (англ. A Visit From Saint Nicholas ), більше відомій як " Ніч проти Різдва " (англ. The Night Before Christmas ), першим зобразив Санта Клауса як життєрадісного немолодого ельфа. Поет також запряг у сани Санта Клауса північних оленів. [12] Творці Діда Мороза запозичили цю ідею, щоправда, замінивши їх на традиційну російську трійку коней.

В 1860 році карикатурист Томас Наст уперше намалював його товстим, старим, бородатим, в окулярах, в блазенському червоному ковпаку і з люлькою у роті. Існуючий нині зовнішній вигляд Санта Клауса належить пензлю Х. Сандблома - американського художника, що намалював в 1931 році серію малюнків для реклами "Кока-коли". Взагалі подальша історія Санти мала яскраво виражений комерційний характер, а його образ все далі віддалявся від прототипу.


2.4. Народження Діда Мороза

На рубежі XIX - XX ст. Діда Мороза, як новорічного персонажу, не знали. Однак перші згадки з'являються у російській літературі. Спочатку його малювали злим і жорстоким язичницьким божеством, повелителем крижаного холоду та завірюхи, який морозив людей. У поемі М. Некрасова "Мороз, Червоний ніс" (1863) Мороз заради забави вбиває в лісі бідну молоду селянську вдову, залишаючи сиротами її малолітніх дітей; в п'єсі О. Островського "Снігуронька" і поставленій на її основі однойменній опері М. Римського-Корсакова Дід Мороз - владний і жорстокий стариган, втілення зими.

Одночасно і незалежно від літературного образу Мороза в міському середовищі виникає і розвивається міфологічний персонаж, запозичений, як і ялинка, із Заходу. У ході створення псевдофольклорної новорічної міфології відбулося народження Діда Мороза.

У Росії новорічний дарувальник тривалий час виступав під різними іменами:

  • старий Рупрехт (1861) - одиничні випадки, які вказують на німецьку традицію, [13]
  • св. Миколай чи Дідусь Миколай (1870) - не прижився, оскільки у росіян Нікола в ролі дарувальника ніколи не виступав, [14]
  • Санта Клаус (1914) - тільки на зображеннях із західною ялинкою, [15]
  • просто старий, що живе взимку в лісі (1894), [16]
  • добрий Морозко (1886), [17]
  • Мороз (1890-ті роки) [18] тощо.

Урешті-решт, певною мірою під впливом східнослов'янської міфології було визначено ім'я Дід Мороз. Ритуал його запрошення сформувався на основі стародавніх обрядів, учасники яких запрошували на Святвечір Мороза та предків. Власне, він перебрав функції предка-дарувальника.

В начале ХХ ст. Дід Мороз з'являється як іграшка на чи під ялинкою, рекламна лялька на вітринах, персонаж дитячої літератури, маскарадна маска, дарувальник ялинки і подарунків [19]. У цей час утверджується думка про "споконвічність" цього образу:

"Дідусь-мороз раптово з'являється в залі і так само, як сто чи двісті років тому, а може бути, і тисячу років тому, разом з дітьми здійснює танець навколо ялинки, співаючи хором старовинну пісню, після чого з мішка його починають сипатися дітям подарунки" [20]


2.5. Радянський образ Діда Мороза

Перше зображення радянського Діда Мороза в анімаційному фільмі "Дід Мороз і сірий вовк", 1937 р.
Типово радянські персонажі: Дід Мороз, Снігуронька і хлопчик, що уособлює новий рік, в оточенні піонерів. Запрошення на Новорічну ялинку в Кремлівському палаці з'їздів. 1984 р.

Під час антирелігійної кампанії у 1920-х роках влада розгорнула боротьбу з різдвяними традиціями. "Старорежимними" стали й ялинка, і Святий Миколай:

Под "Рождество Христово" в обед
Старорежимный елочный дед
С длинной-предлинной такой бородой
Вылитый сказочный "Дед-Мороз"
С елкой под мышкой саночки вез,
Санки с ребенком годочков пяти.
Советского тут ничего не найти! (Дем'ян Бєдний) [21]

Однак, оскільки традиції не змогли одразу викоренити, їх вирішили наповнити радянським змістом. 28 грудня 1935 року соратник Сталіна, секретар ЦК КП(б)У, член Президії Центрального Виконавчого Комітету СРСР Павло Постишев через газету " Комсомольська правда" звернувся до комсомольців із закликом: "Давайте організуємо до Нового року дітям гарну ялинку". [22] Зокрема пропонувалось ставити ялинки в школах, дитячих будинках, піонерських палацах, дитячих клубах, театрах і кінотеатрах. [23] Перше дитяче новорічне свято у СРСР було організоване у Харкові, [24] а згодом у Москві.

Влада дала старт для вироблення стандартного ритуалу проведення Нового року. Тоді ж народився соціалістичний образ Діда Мороза, який приносив дітям не індивідуальні подарунки, а одноманітні пакети з однаковим вмістом.

В 1937 році Дід Мороз уперше з'явився у Московському Будинку Союзів. 1954 року головне новорічне свято стали проводити у Кремлі. Відвідування всесоюзної центральної ялинки за особливим запрошенням стало предметом гордості для радянських дітей. Уперше роль Діда Мороза виконав актор Михайло Ґаркаві. С 1946 року головним Дідом Морозом СРСР був Сергій Преображенський, з 1964 - Олександр Хвиля, а з 1970-х і до 1992 - Роман Філіппов. [25] [22]

Спочатку новорічні заходи з Дідом Морозом мали сприяти ідеологічному вихованню радянських дітей. Свята були тематичні, що присвячувались досягненням СРСР. Головними героями були революційні матроси, робітники Магнітки, піонери-тимурівці. А ялинка запалювалась від залпу крейсера "Аврора". В 1953 році, за сценарієм Льва Кассіля і Сергія Михалкова, у фінальній сцені, коли розсувались лаштунки і з'являвся портрет Й. Сталіна, Дід Мороз і Снігурка славословили:

В дружный круг у елки встанем
И споем со всей страной:
"Славься, наш великий Сталин!
Славься, Сталин наш родной!"

Лише 1964 року молоді сценаристи Олександр Курляндський, Едуард Успенський та Аркадій Хайт зуміли перетворити пропагандистські вистави на новорічне шоу, героями яких, окрім Діда Мороза, стали чарівники і персонажі улюблених казок. [26]

Уперше Дід Мороз як анімаційний персонаж з'явився в мультфільмі "Дід Мороз і сірий вовк" (1937 рік). [27] Сучасний образ новорічного персонажа продовжував формуватися радянськими художниками і кінематографістами, які протиставляли його американському Санті, що проник після Другої світової війни до Європи, і взагалі будь-яким різдвяним традиціям. [28].

"Новорічні подарунки фашистам". Листівка 1940-х рр.

3. Дід Мороз на новорічних листівках

Дід Мороз на радянських листівках уперше з'явився у 1943 [29], а з 1950-х рр. став майже обов'язковим персонажем. Поштівки тієї доби мали виконувати агітаційно-пропагандистську функцію. На них прославлялись досягнення Радянського Союзу. А Дід Мороз малювався як активний учасник державного і громадського життя: він захищає країну від німецьких окупантів, літає у космос, будує Байкало-Амурську магістраль, працює на ЕОМ, готується до Олімпіади. По М. Хрущова випускались листівки, присвячені освоєнню цілини, які після його усунення масово вилучались з поштових відділень.


4. Дід Мороз за межами Росії

Дід Мороз і Снігурка у Біловезькій пущі. Білорусь, 2004 р.
Дід Мороз, непритаманний місцевим різдвяним традиціям, зумів поширити свій вплив на Східну Європу. Берлін, 1976 р.
Дід Мороз з косою - як символ радянської окупації у Чехословаччині. (Музей комунізму в Празі).

Дід Мороз, непритаманний місцевим різдвяним традиціям, зумів поширити свій вплив на Східну Європу в межах соціалістичного табору.


4.1. Колишній Радянський Союз

Дід Мороз в Україну прийшов з Росії наприкінці 1930-х рр.

В Білорусі Дзед Мароз не зустрічався у народному фольклорі. Однак за радянську добу він тут дуже добре прижився. А 2003 року у Біловезькій пущі навіть була заснована його офіційна резиденція.

В Вірменії Дід Мороз відомий як Ձմեռ Պապ (Дзмер Пап), тобто Зимовий Дід.

4.2. Колишня Югославія

У колишніх югославських республіках (Боснія і Герцеговина, Македонія, Сербія, Словенія, Чорногорія) новорічним дарувальником виступає відповідно босн. Djed Mraz , мак. Дедо Мраз , серб. Деда Мраз , словен. Dedek Mraz .

А ось у Хорватії Djed Mraz був затаврований як комуністичний персонаж, якого мав замінити Djed Boićnjak (Різдвяний Дід). Цьому сприяла потужна кампанія у мас-медіа. Однак, як і в Україні, в Хорватії остаточно не сформувався єдиний новорічно-різдвяний дарувальник. С 1999 року імена Djed Mraz і Djed Boićnjak стали майже синонімами. Останнім часом діти також чекають дарунки 6 грудня від Святого Миколая ( Sveti Nikola). Відомий тут Крампус, який карає нечемних дітлахів. Водночас у деяких релігійних родинах стверджують, що лише від Ісуса ( Isusek, mali Isus) треба очікувати дарунки на Різдво.

В Словенії Дід Мороз трансформувався у Dedek Mraz, худорлявого чоловіка у сірому шкіряному пальто, з хутром всередині, і хутряній шапці. Таким його зобразив словенський художник Максим Гаспарі. За легендою Дедек Мраз спочатку жив у Сибіру, але після охолодження стосунків між Югославією та СРСР його поселили на найвищій югославській горі Триглав. Після падіння комуністичного режиму на початку 1990-х рр. повернулись традиційні словенські дарувальники - Miklav (Святий Миколай) і Boiček ("Різдвяна людина"), а у деяких районах Словенії також Jezuček (Ісусик). Останнім часом відбувається мішанина образів, відтак на святкових заходах з'являються персонажі і Діда Мороза, і Святого Миколая, і навіть Санта Клауса. [30] [31]


4.3. Восточная Европа

В Болгарії в умовах зростання популярності Санта Клауса на рубежі ХІХ - ХХ ст. сформувався власний персонаж Дядо Коледа. А з Росії сюди був завезений Дід Мороз ( Дядо Мраз), про якого з 1989 року забули.

Не уникнула впливу і НДР, у якій з'явився Vterchen Frostнем. - Дід Мороз ), щоправда забутий після виходу Східної Німеччини із соціалістичного блока.

В Польщі також була зроблена спроба насадити російського Діда Мороза ( Dziadek Mrz). Проте він ніколи не набув популярності у цій країні. Після падіння комуністичного режиму Дід Мороз повністю зник з польських земель. Натомість традиційним зимовим персонажем залишиється Święty Mikołaj. [32]

У соціалістичній Румунії було офіційно заборонене святкування Різдва. Румунський Різдвяний Дід ( Moş Crăciun) був замінений на російського Діда Мороза ( Moş Gerilă). Однак після 1989 року традиційний персонаж витіснив чужинця. [33] [34]

Таку ж долю спіткав Mrazk або děda Mrz у Чехії та Словаччині, який відступив під тиском традиційного дарувальника Єжішека (чеськ. Jeek ).


5. Боротьба з різдвяно-новорічними персонажами

Час від часу новорічно-різдвяні дарувальники зазнавали чисельних нападок. А радянська влада, наприклад, викорінюючи культ Святого Миколая та Санта Клауса, сприяла зміцненню позицій Діда Мороза. Щоправда, на рубежі ХХ - ХХІ ст. у східноєвропейських країнах почали відмовлятися від цього новорічного персонажу на користь місцевих традицій.

5.1. Кампанія проти Санта Клауса

В XVI ст. Лютеранська реформація скасувала шанування святих, у тому числі і день пам'яті Святого Миколая. Особливо люто спогади про нього викорінювали в Голландії, де у присутності дітей урочисто спалювали образ святого на багаттях. У день пам'яті св. Миколая заборонено було випікати пряники і робити подарунки дітям. Протестанти оголосили святителеві справжню війну. Але святий і його свято були настільки популярні, що завдання примусити забути його було неможливим. Люди стали почитати його таємно. У Голландії ім'я святого - Saint Nicholas стали вимовляти як Sinter Klaas.

Увидев, что запретительные меры не приносят желаемого результата, протестанты решили перенести дарения подарков детям на Рождество, но при этом имя святителя стремились вычеркнуть из памяти. Сохранилось письменное наставление одного из протестантских пасторов XVII в. , Что упрекает родителям, которые дарят на Рождество подарки своим детям от имени Святого Николая: "Вы акцентируете внимание детей на имени святого, тогда как мы знаем, что св. Николай, а Младенец Христос подает нам все благое для души и тела, и Он один, к кому мы должны обращаться ".

С американским Сантой ведется борьба в России, начатая еще при советской власти в 1940-х годах. [35]

На рубеже ХХ - ХХ ст. сначала в Германии, Австрии и Швейцарии, а затем в Восточной Европе развернулась кампания призывает игнорировать Санта-Клауса как воплощения дешевой коммерциализации важнейшего религиозного события. В декабре 2002 года "Daily Telegraph" писала, что в Словакии и Чешской Республике католическая церковь издала официальные рескрипты с призывом "запретить" Санта-Клауса. Зато в Чехии и Словакии подарки на Рождество приносит Ежишек (новорожденный Исусик). "Нельзя допустить, чтобы это лицо заменила собой Иисуса" , - заявила словацкой газете "Pravda" Мариан Гавенда, объявив позицию церкви. "Санта-Клаус является коммерциализацией Рождества. Церковь вовсе не против того, чтобы люди покупали подарки как таковые, но подарок не должен подменить собой нашу любовь друг к другу, и именно любовь - суть этого празднования. Давайте не допустим, чтобы у нас украли Христа ". В немецкоязычных странах печатались наклейки" Зона, свободная от Санта-Клауса ", а на улицах раздавали брошюры, которые по-протестантские напоминали, что традиционный разносчик подарков - Christkind, Младенец Христос, а вовсе НЕ белобородый, в красном кафтане иммигрант из Америки.


5.2. Война со Святым Николаем и рождественской елкой

Советские новогодние игрушки 1950-х гг

В ХХ ст. борьбу со Святым Николаем и рождественской елкой продолжила власти России и СССР.

В 1916 году в царской России Священный Синод призвал бойкотировать елку, как традицию, начатую в Германии (врага России во время Первой мировой войны). В Советском Союзе главное украшение праздника была запрещена, потому что они считались буржуазным и религиозным пережитком": [36]

Скоро будет Рождество -
Гадкий праздник буржуазный,
Связан испокон веков
С ним обычай безобразный:
В лес придет капиталист,
Косный, верный предрассудку,
Елку срубит топором,
Отпустивши злую шутку

Лише 1935 року радянська влада дозволила встановлювати ялинки, але їх оголошено символом Нового року, а не Різдва [37]

Разом з ялинкою більшовики вирішили викоренити культ Святого Миколая. В 1928 році він був оголошений "союзником попа і куркуля" [38]. Однак незабаром він переродився в образі Діда Мороза.

Щоправда, навіть Дід Мороз певний час вважався "антирадянським елементом":

Дітей обманюють, що подарунки їм приніс Дід Мороз. Релігійність дітей починається саме з ялинки. Панівні експлуататорські класи користуються "милою" ялинкою і "добрим" Дідом Морозом ще й для того, щоб зробити з трудящих слухняних і терплячих слуг капіталу. [39]


5.3. Рух проти Діда Мороза в Україні

"Вестернізація" Діда Мороза. Луганськ, 2011 р.

З розпадом Радянського Союзу в колишніх соціалістичних країнах розпочалось відродження місцевих різдвяних традицій. В Україні, зокрема, також робиться спроба витіснити Діда Мороза - як пережиток радянської доби. Його місце намагається зайняти Святий Миколай. [40] [41] Проте на сході і півдні України та в Києві він так і не зумів подолати культ Діда Мороза, який під впливом російської культури залишається найбільш популярним новорічним героєм місцевих дітей. [42]

Остаточно невизначеним виявився й день отримання подарунків. Як і раніше, найбільш визнаним таким днем залишається Новий рік. Але у деяких регіонах України, переважно у західних і центральних, а також у православних і греко-католицьких громадах радісна подія для дітей відбувається на Різдво. Окрім того, останнім часом відроджується традиція принесення гостинців у ніч проти 19 грудня (Свято Святого Миколая), коли Святий Миколай, за повір'ям, кладе під подушечки слухняним дітям подарунки, а неслухняним - різочки.


6. Різдвяно-новорічні персонажі в різних країнах


7. Мультиплікаційний образ Діда Мороза

  • "Дід Мороз і літо" (1969)
  • "Дід Мороз і сірий вовк" (1937)
  • "Дід Мороз і сірий вовк" (1978)
  • "Коли запалюються ялинки" (1950)
  • "Мороз Іванович" (1981)
  • "Новорічна ніч" (1948)
  • "Новорічна пісенька Діда Мороза" (1982)
  • "Новорічна подорож" (1959)
  • " Ну, постривай!" (випуск № 8, 1974 г.) з Вовком у ролі Снігуроньки і Зайцем у ролі Діда Мороза
  • "Сніговик-поштар" (1955)

См.. также

Примечания

  1. Елена Душечкина. Дед Мороз и Снегурочка - www.strana-oz.ru/?article=38&numid=10// Отечественные записки. - М.: 2003. - № 1.
  2. Одоевский В. Ф. Пёстрые сказки; Сказки дедушки Иринея. - Москва: Художественная литература, 1993. - С. 150-159 - books.rusf.ru/unzip/add-on/xussr_mr/odoevw16.htm?1/1
  3. Офіційний сайт російського Діда Мороза - www.dom-dm.ru/
  4. Поместье белорусского Деда Мороза - npbp.brestobl.com/marsh/ded/index.html
  5. Резиденція Діда Мороза на Рівненщині. - www.tvi.ua/ua/watch/author/?prog=44&video=5092
  6. Мифы народов мира: В 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. - 2-е изд. - Москва: Сов. энцикл., 1987. - Т. 2. - С. 176.
  7. а б Воропай О. Звичаї нашого народу. Етнографічний нарис. - Мюнхен: Українське видавництво, 1958. - Т. І. - С. 69-72.
  8. Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский Край, снаряж. ИРГО. Юго-запад. Отдел. Материалы и изследов., собранныя д.чл. П. П. Чубинскимъ. - СПб: Народный дневникъ, 1889. - Т. ІІІ.
  9. Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. - Т. І-ІІІ. - Спб., 1887-1902.
  10. Шейн П. В. Зазнач.праця.
  11. Воропай О. Звичаї нашого народу. Етнографічний нарис. - Мюнхен: Українське видавництво, 1958. - Т. І. - С. 38.
  12. Clement Clarke Moore. A Visit from St. Nicholas - iment.com/maida//familytree/henry/xmas/poemvariants/troysentinel1823.htm
  13. Илюшин А. А. Геронтофильские мотивы русской поэзии // Комментарии. 1995. М., 1995. № 4. С. 20.
  14. Подарок детям на елку. Берлин, 1870.
  15. Брет-Гарт Ф. Рождественская ночь // Рождественская звезда. М., 1914.
  16. Мамин-Сибиряк Д. Н. Собр. соч: В 6 т. М., 1981. Т. 6. С. 585-586.
  17. Сальников А. Н. Сказка о двух елях. СПб., 1888.
  18. Алексеев-Яковлев А. Я. Воспоминания / Публ. К. Кумпан и А. Конечного // Europa Orientalis. 1997. № 2. С. 85.
  19. Дед Мороз и Снегурочка - magazines.russ.ru/oz/2003/1/2003_01_31.html
  20. С. И. Р. Рождество в Англии // Русская речь. - 1909. - № 354. - 25 дек. С. 3.
  21. Бедный Демьян. Рождественская картина. Бытовая // Правда. - 1928. - № 302. - 30 декабря. Инцертов Н. Рождество на службе эксплуататоров. Чему учит сказание о Рождестве. М., 1928. - С. 38.
  22. а б Дед Мороз всея Руси - www.pravda-nn.ru/archive/number:867/article:13962/
  23. Новый год 1936-2006. - www.bg.ru/article/6360/
  24. Летоисчесление от Деда Мороза - www.octopus.msk.ru/win/chronos.html
  25. Олександр Хвиля зіграв козака Чуба у фільмі "Вечори на хуторі біля Диканьки", Морозко ("Морозко"). Роман Філіппов виконав роль Євгена Миколайовича Лодижинського з "Діамантової руки", відомого фразою "Будете у нас на Колимі", Ніколи Пітерського ("Джентльмени удачі") та ін.
  26. Какая страна, такая и ёлка - www.ogoniok.com/archive/1997/4534/51-20-27/
  27. Дед Мороз и серый волк (1937) - multiki.arjlover.net/info/ded.moroz.i.seryj.volk.1937.avi.html
  28. С. Лесков. Дед Мороз и клаустрофобія // Известия науки. 2006. 28.12. - www.inauka.ru/leskov/article71145/print.html
  29. Образцы старых новогодних открыток. - christmascollection.narod.ru/otkr-50-1.html
  30. Dedek Mraz, Miklav in Boiček - dedekmraz.talija.com/
  31. Kerry Kubilius. Slovenia's Christmas Traditions: Christmas in Slovenia - goeasteurope.about.com/od/othercountries/a/sloveniaschristmastraditions.htm
  32. Dziadek Mrz проти Святого Миколая - www.wprost.pl/ar/?O=71301&C=57
  33. Amintiri cu Moş Gerilă - www.eva.ro/coltul-barbatului/obsesii/amintiri-cu-mos-gerila/
  34. The Scent of Christmas in Romania, Dec 2006 by Magdalena Chitic - www.europeanyouthvoice.de/2006/12/euronews-12-2006-the-scent-of-christmas-in-romania/
  35. Отличия Деда Мороза от вражеского Санта Клауса - xpomo.com/ruskolan/liter/ded.htm
  36. Елочные базары - vz.ru/society/2005/11/29/14107.html
  37. "Дідух" чи "ялинка"? - abetka.ukrlife.org/didux.htm
  38. Karen Petrone, Life Has Become More Joyous, Comrades: Celebrations in the Time of Stalin, Indiana University Press, 200, ISBN 0-253-33768-2, Google Print, p.85 - New Year's holiday&sig=hJhRHf8ExeT0JMS8KXRIsNvYj2g
  39. Материалы к антирелигиозной пропаганде в рождественские дни. М., 1927.
  40. Хто для українців рідніший: Дід Мороз чи все-таки Святий Миколай? - (за матеріалами української вікіпедії)
  41. Микола Чудотворець - праобраз Діда Мороза. - ridna.ua/p/mykola-chudotvorets-praobraz-dida-moroza/ 19 грудня 2011 (за матеріалами української вікіпедії)
  42. Хто, якщо не Дід Мороз? Українці обирають. - www.bbc.co.uk/ukrainian/multimedia/2011/12/111230_new_year_hero_video_rl.shtml BBC news. 30 грудня 2011 p.

Источники

Хорошая статья

код для вставки
Данный текст может содержать ошибки.

скачать

© Надо Знать
написать нам