Надо Знать

добавить знаний



Реформация


95Thesen.jpg

План:


Введение

Протестантизм
95Thesen.jpg
Реформация
Доктрины протестантизма

Дореформацийни движения

Вальденсы Гуситы Катары Лолларды


Реформистские церкви

Англиканство Анабаптизм Кальвинизм Лютеранство Цвинглианство


Пост-реформаторские движения

Баптизм Пиетизм Пуританство Пятидесятничество Харизматизм


"Большое пробуждение"

Ривайвелизм Методизм Евангелизм Ученики Христа

Шаблон: посмотреть обсудить редактировать

Translation arrow.svg
Этот текст является переводом плохого качества.
Вероятно, он был сделан с помощью системы машинного перевода кем-то, кто не имеет достаточных знаний украинского языка.
Пожалуйста, найдите оригинальную статью и усовершенствуйте этот перевод!

Реформация (от лат. reformatio ) - Христианский церковно-религиозный, духовно-общественное и политическое движение обновления в странах Западной и Центральной Европы в 16 веке, направленный на возвращение в библейских первоисточников Христианства, который принял форму религиозной борьбы против католической церкви и папской власти.

Реформацию связывают с именами Мартина Лютера, Жана Кальвина и Ульриха Цвингли - и соответственно называют Протестантская, лютеранской или Евангелической.

Предпосылкой к Реформации был кризис папства в 14-15 вв. - западная схизма. Движение с церковного постепенно перерастал в общественный через невтиленни надежды на церковную реформу после решений Констанцского собора 1414 - 1418 ( папа Мартин V) и особенно Базельской-Флорентийского собора 1431 - 1449 ( Папа Евгений IV), а также венского конкордата (условия) 1448 г. по Германии между римско-германским кайзером Фридрих III-им и папой Николаем V.

Безпосереднім початком Реформації вважається розповсюдження Лютером персональних листів-звернень, в яких доводилося, що Спасіння та Божа милість досягаються завдяки Вірі, а не сповіді в гріхах. Загальним суспільним поштовхом стала публікація латинською 25 жовтня 1517 року у місті Віттенберзі заклику до теологічної дискусії у вигляді 95 тез, в яких йшлося про гріх та кару, і особливо критикувалась торгівля індульгенціями.

Ініційований М.Лютером церковно-релігійний рух призвів до розриву єдності західно-європейської церкви - появи національних церковних спільнот та виникнення нової теології протестантизму.


1. Причини Реформації

Протестантизм
95Thesen.jpg
Реформация
Доктрини протестантизму

Дореформаційні рухи

Вальденси Гусити Катари Лолларди


Реформістські церкви

Англіканство Анабаптизм Кальвінізм Лютеранство Цвінгліанство


Пост-реформаційні рухи

Баптизм Пієтизм Пуританство П'ятидесятництво Харизматизм


"Велике пробудження"

Рівайвелізм Методизм Євангелізм Ученики Христа

Шаблон: посмотреть обсудить редактировать

Середньовічна карикатура на Олександра VI : Я є Папа

Протягом всього Середньовіччя церква відігравала визначальну роль у житті суспільства, ідеально вписуючись в пануючий на Заході феодальний лад. Церковна ієрархія була повним віддзеркаленням світської ієрархії, подібно, як у світському феодальному суспільстві розташовувались різні категорії сеньйорів і васалів - від короля (верховного сеньйора) до лицаря, так і члени кліру градуювали по феодальних ступенями від Папи (верховного первосвященика) до парафіяльного кюре. Як великий феодал, церква в різних державах Європи володіла до 1 / 3 кількості всієї оброблюваної землі, на якій використовувала працю кріпаків, застосовуючи ті ж методи і прийоми, що і світські феодали [1]. Узурпуючи таким чином готові форми феодального суспільства, отримуючи від них незліченні плоди, як організація церква одночасно формувала ідеологію феодальне суспільство, маючи за завданням обґрунтування закономірності, справедливості і богоугодну цього товариства. Монархи Європи у свою чергу, йшли на будь-які витрати, щоб отримати від кліриків вищу санкцію на своє панування.

Феодальна католицька церква, що була ідейною санкцією середньовічного суспільства, могла існувати і процвітати до тих пір, поки панувала її матеріальна основа - феодальний лад. Але вже в XIV - XV століттях спочатку в Середній Італії і Фландрії, а з кінця XV століття і всюди в Європі почалося формування нового класу, поступово захоплює в свої руки економіку, а потім намається і політичної гегемонії, - класу буржуазії. Нового класу, який претендує на панування, потрібна була і нова ідеологія. Власне, вона не була такою вже й новою: буржуазія не збиралася відмовлятися від християнства, але їй було потрібно зовсім не те християнство, яке обслуговувало старий світ; нова релігія повинна була відрізнятися від католицизму в першу чергу простотою і дешевизною: меркантильній буржуазії гроші були потрібні не для того, щоб кидати їх на вітер, будуючи величні собори і проводячи пишні церковні служби, а для того, щоб, вкладаючи їх у виробництво, створювати і примножувати свої підприємства. І відповідно до цього ставала не тільки непотрібною, а й просто шкідливою вся дорога організація церкви з її Папою, кардиналами, єпископами, монастирями і церковним землеволодінням. В тех государствах, где сложилась сильная королевская власть, которая шла навстречу национальной буржуазии (например, в Англии или Франции), католическая церковь особыми декретами была ограничена в своих претензиях и этим на время спасена от гибели. У Німеччині, приміром, де центральна влада була примарною і Папська курія отримала можливість господарювати, як у своїй вотчині, католицька церква з її нескінченними поборами і здирництвом викликала загальну ненависть, а непристойна поведінка первосвящеників багаторазово цю ненависть посилювало .

Крім економічного і національного гніту передумовою Реформації послужили гуманізм і змінене інтелектуальне середовище Європи. Критичний дух епохи Відродження дозволив по-новому поглянути на всі явища культури, в тому числі і на релігію. Упор Відродження на індивідуальність і особисту відповідальність допоміг критично переглянути церковну структуру, а мода на давні рукописи та першоджерела звернула увагу людей на невідповідність першохристиянства і сучасної церкви. Люди з пробудженим розумом і мирським світоглядом ставали критично налаштованими до релігійного життя їх часу в особі католицької церкви.


2. Предтечі Реформації

Джон Вікліф

Економічний тиск, помножений на утиски національних інтересів, викликав ще в XIV столітті протест проти авіньйонських пап в Англії. Виразником невдоволення мас тоді став Джон Вікліф, професор Оксфордського університету, що проголосив необхідність знищення всієї папської системи і секуляризації монастирсько-церковної землі [2]. Вікліф з огидою ставився до "полону" і розколу і після 1379 почав виступати проти догматизму римської церкви з революційними ідеями. У 1379 році він зазіхнув на авторитет Папи Римського, висловивши у своїх творах ідею про те, що Христос, а не Папа Римський, є главою церкви. Він стверджував, що Біблія, а не церква, є єдиним авторитетом віруючого і що церква повинна будуватися за образом Нового Завіту. Чтобы подкрепить свои взгляды, Виклиф сделал Библию доступной людям на их родном языке. К 1382 був закінчений перший повний переклад Нового Заповіту на англійську мову. Миколай Герфордський закінчив переведення більшої частини Старого Завіту на англійську мову в 1384. Таким образом, впервые англичане имели полный текст Библии на своем родном языке. Вікліф пішов ще далі і в 1382 році виступив проти догмату про пресуществленіє, хоча римська церква вважала, що сутність елементів змінюється при незмінній зовнішній формі. Вікліф стверджував, що речовина елементів залишається незмінною, що Христос є духовно присутнім під час цього таїнства і відчувається вірою. Прийняти погляд Вікліфа означало визнати, що священик не в змозі впливати на порятунок людини шляхом заборони йому приймати тіло і кров Христа при євхаристії. І хоча погляди Вікліф були засуджені в Лондоні і в Римі, його вчення про рівність в церкві було застосовано до економічного життя селянами і сприяло Селянському повстанні 1381 року. Студенти з Чехії, що навчалися в Англії, перейняли його вчення й до себе на батьківщину, де воно стало грунтом для ідей Яна Гуса [3].

Чехія в цей час переживала засилля німецького духовенства, яке прагнуло придбати ділянки на Куттенберських копальнях [4]. Ян Гус, пастор Віфлеємської каплиці, що навчався в Празькому університеті і приблизно в 1409 у став його ректором, читав твори Вікліфа і засвоїв його ідеї. Проповіді Гуса припали на час підйому чеського національної свідомості, що виступив проти влади Священної Римської імперії в Чехії. Гус предлагал реформу церкви в Чехии, схожую с той, которую провозглашал Виклиф [5]. Прагнучи припинити народне невдоволення, імператор Сигізмунд I і Папа Римський Мартін V ініціювали церковний собор у Констанці, на якому Ян Гус і його сподвижник Ієронім Празький були проголошені єретиками і спалені на багатті. Еретиком провозглашался и Джон Уиклиф [6].


3. Лютеранська Реформація

3.1. Реформація в Німеччині

3.1.1. Початок Реформації в Німеччині

Лютер на Вормському рейхстазі

У Німеччині, яка на початок XVI століття все ще залишалася політично роздробленим державою, невдоволення церквою поділяли практично всі стани: селян розоряла церковна десятина і посмертні побори, продукція ремісників не могла конкурувати з продукцією монастирів, яка не оподатковувалася, церква розширювала свої земельні володіння в містах, погрожуючи перетворити городян у довічних боржників [7]. Все це, а також величезні суми грошей, які Ватикан вивозив з Німеччини [8], і моральний занепад духовенства, послужило приводом до виступу Мартіна Лютера, який 31 октября 1517 прибив до дверей Віттенберзької Замкової церкви свої "95 тез" . У них доктор богослов'я виступав проти продажу індульгенцій і влади Папи над відпущенням гріхів. У проповідованому ним ученні він проголошував, що церква і духовенство не є посередником між людиною і Богом. Він оголосив помилковими претензії папської церкви на те, що вона може давати людям за допомогою таїнств "відпущення гріхів" і "порятунок душі" в силу особливих повноважень від Бога, якими вона нібито наділена. Основне положення, висунуте Лютером, наголошувала, що людина досягає "спасіння душі" (або "виправдання") не через церкву і її обряди, а за допомогою віри, дарованої йому безпосередньо Богом [9].

Также Лютер опроверг авторитет Священного Предания, то есть постановлений церкви и папские декреты, отводя роль единственного источника религиозной истины Писания [9].

Папство первоначально не выявило особой озабоченности его выступлением. Столкновения между различными монашескими орденами были не редким явлением, так что и на этот раз Папа считал это "монашеской ссорой". Однако Лютер, заручившись поддержкой Фридриха, курфюрста Саксонского, не уступал направленного папским эмиссарам, в то же время обязуясь не распространять свои идеи при условии, что молчание будут сохранять и его противники [10].

Однако события на Лейпцигском диспуте заставили его прервать молчание. Выразив поддержку Яну Гусу и недоверие церковному собору, который приговорил его, Лютер обрек себя на проклятие и разрыв отношений с церковью. Следующим шагом было то, что до этого практически никто не решался: 10 декабря 1520 а на глазах большой толпы граждан Лютер сжег Папский буллу, в которой осуждались его взгляды. Тут в дело вмешалась светская власть. Новоизбранный император Священной Римской империи Карл V вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов - подобно тому, как сто лет назад подобную попытку предпринял Император Сигизмунд отношении Гуса. Лютеру дали два дня, чтобы дать ответ на вопрос о том, готов ли он отказаться от него. В конце второго дня Лютер, стоя перед императором, окруженным верховными светскими и духовными правителями Германии, ответил: "На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог". Пути назад больше не было. Согласно Вормский эдикт, Лютер был объявлен вне закона на территории Священной Римской империи.


3.1.2. Второй этап Реформации

После Вормский эдикта начались первые репрессии против сторонников Лютера. Так, папский легат Джироламо Алеандер, который и способствовал принятию императором этого решения, после сейма направился в Нидерланды, где по его наущению были сожжены два монаха, которые стали первыми мучениками Реформации.

Фридрих Мудрый решил не оставлять своего профессора без защиты. Для этого Лютер по пути из Вормса был похищен группой курфюрста, причем сам Фридрих не знал, где находится Лютер, чтобы не врать, если император Карл V его спросит об этом [11]. Лютер был помещен в отдаленный замок Вартбург, где о его пребывании знал только секретарь курфюрста Георг Спалатин. В Вартбурге Лютер занялся переводом сначала Нового Завета, а затем и всей Библии на немецкий язык.

Вместе с этим в Германии выступление Лютера на Вормский рейхстаге всколыхнуло широкие народные массы, исходя из своих сословных интересов по-разному трактовали учение Лютера.

В отсутствие Мартина в городе Виттенберг развернулся бюргерский движение, во главе которого стали Андреас Карлштадт и Габриэль Цвиллинг. Участники этого движения требовали немедленных радикальных преобразований, в частности осуждали католические мессы, одобряли ликвидацию монашеских обетов и выход монахов из монастырей [12], часто при этом выражая свое недовольство в форме погромов католических храмов. В противовес "телесном мятежа" Цвиллинг и Карлштадт Лютер предложил идею "духовного мятежа" (мирного пути Реформации), которая не получила широкой поддержки среди населения [12].

В течение этого времени у Лютера были веские основания надеяться на воплощение своей идеи "духовного переворота": имперское правление вопреки папской булле 1520 и Вормский эдикт 1521 не запрещало реформаторские "нововведение" окончательно и бесповоротно, перенося окончательное решение на будущий рейхстаг или церковный собор. Созванное рейхстага откладывали рассмотрение дела до созыва церковного собора, только запрещая Лютеру печатать новые книги.

Однако вслед за движением радикального бюргерского группировки, сопровождается стихийными выступлениями народных масс, в стране состоялось выступление имперского рыцарства. В 1523 году часть рыцарей во главе с Ульрихом фон Гуттен и Франц фон Зиккинген, недовольные своим положением в империи, подняли восстание, провозгласив себя продолжателями дела Реформации. Задача поднятом Реформацией движения Гуттен видел в том, чтобы подготовить весь немецкий народ к такой войне, которая приведет к подъему рыцарства и превращение его в господствующую политическую силу в освобожденной от римского засилия империи [9]. Очень быстро рыцарское восстание было подавлено, но оно показало, что стремление Лютера осуществить Реформацию мирным путем уже не осуществятся. Доказательством этого стала Крестьянская война во главе с Томасом Мюнцером, разгоревшейся вскоре.


3.1.3. Крестьянская война Томаса Мюнцера

Крестьянская война стала следствием истолкования крестьянскими массами идей Реформации как призыва к социальным преобразованиям. Во многом этим настроениям способствовало учение Томаса Мюнцера, который в своих проповедях призывал к мятежу, социально-политическому перевороту. Однако неспособность крестьянских масс и бюргерства сплотиться в совместной борьбе привела к поражению войны [9].

После окончания Крестьянской войны на рейхстага в Шпайере в 1526 году действие Вормский эдикта по требованию германских князей было приостановлено. Однако через три года там же Вормский эдикт был подтвержден, что вызвало протест шести германских князей и нескольких имперских городов. По названию этого документа - Шпайерською протестацию - сторонники Реформации впредь стали именоваться протестантами [13].

В 1527 году Лютером были сделаны визитации в приходе, которые теперь считались евангелическими. Результат был неутешительным: реформатора поразило глубокое невежество не только прихожан, но и руководителей приходов. В результате Лютер написал две книги - Малый Катехизис, предназначенный для мирян, и Большой Катехизис, предназначенный для пасторов. В них Лютер дал свое толкование Десяти заповедей, молитвы Отче наш, Символа веры, изложил, в чем смысл и как происходят таинства крещения и причастие.

В 1529 году Филиппом Гессенский была предпринята попытка объединить усилия сторонников Лютера и Цвингли в ходе совместного диспута. Однако в итоге участники Марбургского диспута не смогли договориться по одному пункту из шестнадцати. Этот пункт касался реального присутствия Плоти и Крови Христа в евхаристии. В результате Лютер отказался признать в Цвингли единоверца.


3.1.4. Аугсбургзький рейхстаг и продолжение Реформации

Аугсбургзький рейхстаг

На следующем рейхстаге в Аугсбурге противодействующие стороны сделали попытку договориться. Лютеру было запрещено участвовать в имперских собраниях, в результате он направил делегатом на сейм своего друга и единомышленника Филиппа Меланхтона, который представил там документ, впоследствии названный Аугсбургзьким исповеданием. Сторонники католицизма выдвинули свои аргументы против текста, которые были озвучены, однако письменный текст сторонникам Реформации не было предоставлено. Но последние успели записать аргументы оппонентов со слуха. Как ответ Меланхтоном под руководством Лютера был написан более объемный текст - Апология Аугсбургского исповедания. Это были первые документы, в которых было более или менее последовательно изложено догматическое учение нового религиозного движения.

В ходе рейхстага вероисповедные тексты были составлены и сторонниками Цвингли, получившие название Тетраполитанське исповедания.

После Аугсбургского рейхстага протестантскими князьями начал формироваться оборонный Шмалькальденський союз, вдохновителем создания которого стал Филипп, ландграф Гессенский.


3.1.5. Реформация в Германии после смерти Лютера

Сразу же после смерти Лютера протестантов Германии ждало суровое испытание. Одержав ряд побед над турками и французами, император Карл V решил заняться внутренними делами. Заключив союз с папой и Вильгельмом Баварским, он направил свои войска на земле князей-участников Шмалькальденского союза. В результате последовавшей за этим Шмалькальденской войны войска протестантов были разгромлены, в 1547 в войсками императора был захвачен Виттенберг, который уже почти 30 лет был неофициальной столицей протестантского мира (могила Лютера по приказу императора не была подвергнута разграблению), а курфюрст Саксонский Иоганн Фридрих и ландграф Филипп оказались в тюрьме. В итоге на рейхстаге в Аугсбурге 15 мая 1548 года был объявлен интер - соглашение между католиками и протестантами, согласно которому протестанты были вынуждены пойти на значительные уступки. Однако воплотить план Карлу не удалось: протестантизм успел пустить на немецкой земле глубокие корни и давно уже был религией не только князей и купцов, но и крестьян и рудокопов, в результате чего проведение Интерио встречало упорное сопротивление.

Тогда по инициативе Морица группой умеренных протестантских теологов во главе с Меланхтон ом был произведен более приемлем для лютеран текст Интерио, однако и он вызвал негативную реакцию со стороны непримиримых сторонников Реформации, получившие название гнесиолютеран. Конфликт между ними и сторонниками Меланхтона продолжался почти 30 лет.

В 1552 в протестантский Шмалькальденский союз вместе с французским королем Генрихом II начал против императора вторую войну, которая закончилась их победой. После второй Шмалькальденской войны протестантские и католические князья заключили с императором Аугсбургской мир (1555 г.), который установил гарантии свободы вероисповедания для имперских классов (курфюрстов, светских и духовных князей, свободных городов и имперских рыцарей). Но, несмотря на требования лютеран, Аугсбургский мир не предоставил право выбора религии подданным имперских князей и рыцарей. Подразумевалось, что каждый правитель сам определяет вероисповедание в своих владениях. Позднее это положение трансформировалось в принцип чья власть, того и вера" ( лат. cujus regio, ejus religio ). Уступкой католиков по конфессии подданных стала фиксация в тексте соглашения права на эмиграцию для жителей княжеств, не пожелавших принять религию своего правителя, причем им гарантировалась неприкосновенность личности и имущества.

Немецкие богословы - авторы "Формулы Согласия"

Однако решение политических споров не положило конец спорам догматическим. После смерти Лютера его ближайший помощник Меланхтон не смог сохранить единство лютеран. Он постоянно пытался найти компромисс - то с католиками, то с реформатами, что вызвало недовольство гнесиолютеран. В результате лютеранские богословы почти на 30 лет оказались вовлеченными в ожесточенные теологические споры. Не обошлось даже без казней несогласных, что, однако, вызвало всеобщее возмущение. Помимо прочего, подобные споры не привели сплоченности лютеран перед лицом внешнего противника, поэтому в дело вмешались правители немецких земель. В 1576 году по инициативе курфюрста Августа Саксонского в Торгау состоялось обсуждение предварительных материалов, составленных Якобом Андреэ и Мартином Хемнице, был составлен документ "Torgisches Buch", разослан различным земельным церквям для ознакомления с их мнением. К 1580 года работа была практически закончена, итоговый документ получил название Формулы Согласия. С выработкой Формулы Согласия и созданием корпуса Книги Согласия основные теологические споры внутри Евангелической Церкви были завершены [14].


3.2. Реформация в Дании и Норвегии

Реформация в Дании связана с именем Ганса Таус, который после учебы в Виттенберге начал проповедовать лютеранские идеи на родине. Попытка церковных иерархов устроить суд над "датским Лютером не увенчалась успехом, так как ему покровительствовал король Фредерик I. В 1530 в на церковном синоде в Копенгагене Таус защитил " символ веры" датских протестантов - "43 копенгагенские статьи".

Офіційно ж євангелічно-лютеранська Церква була визнана державної при сина Фредеріка I - Крістіане III, який використовував проведення Реформації в політичних цілях. Однак Крістіан III і до вступу на престол був вірним прибічником лютеранства і з 1528 року ввів лютеранський богослужіння на своїх землях в Шлезвігу. Зробивши Реформацію законом, Крістіан III змістив католицьких єпископів і провів секуляризацію всій церковної власності, в результаті чого королівська земельна власність зросла втричі: королю належало більше половини земель в країні [15]. На прохання короля Крістіана Меланхтон надіслав до Данії досвідченого священика-реформатора Йоганнеса Бугенхагена, який очолив проведення Реформації в країні. У результаті Реформація в Данії орієнтувалася на німецькі зразки. За оцінкою датських істориків, "Данія з введенням Лютеранської Церкви стала в церковному відношенні на тривалий час німецької провінцією" [16] У 1537 році за наказом короля була створена комісія з "учених людей" для розробки уложення про нової церкви, куди увійшов і Ганс Таус. З складеним укладенням був ознайомлений Лютер, і з його схвалення у вересні того ж року новий церковний закон був затверджений.

В 1550 у датською мовою була видана Біблія. Особливістю Реформації в Данії було ставлення до монастирів, які не були закриті, хоча й обкладені податками. Нових послушників приймати не дозволялося. У результаті монастирі існували ще 30 років після початку церковних реформ. Більшість же парафіяльних священиків не стали жертвувати своїми місцями і влилися в нову церковну структуру. [17]

Церковна реформація в Норвегії була також проведена датським королем Крістіаном III, який поширив на країну дію датської церковної ординації 1537 року, визначала становище нової релігії у церкві. Спроба норвезького архієпископа Олава Енгельбректссона перешкодити введенню нової релігії виявилася безуспішною. Більше того, боротьба за збереження старої церкви привела до остаточної втрати Норвегією самостійності і перетворення її в "датську провінцію", про що було офіційно оголошено в Копенгаген е [18].


3.3. Реформація у Швеції та Фінляндії

Тріумф Густава Васа. Жінка в жовтій сукні - Католицька Церква

В 1517 році брати Олаус (Олаф) і Лаврентій (Ларс) Петрі, сини коваля з Еребру, які приїхали до Німеччини для здобуття освіти, стали свідками виступів Мартіна Лютера проти зловживань у Римо-католицької Церкви. В 1518 році Олаус повернувся в Швеції і став дияконом і вчителем Стренгнеської церковної школи. Спочатку до виступів Петрі негативно поставилися не тільки церковні ієрархи, а й звичайні парафіяни, які кидали у проповідника камінням і палицями. Негативно поставився до проповіді нового вчення, і новий король Густав Васа, яким в 1523 році був виданий указ, який забороняв під загрозою позбавлення майна і смертної кари вивчати твори Лютера. Однак складна внутрішньополітична ситуація змусила короля шукати як нових союзників усередині країни, так і додаткові джерела фінансування свого правління. До того ж в 1524 році виник конфлікт між королем і папою Клементом VII з приводу обрання нового архієпископа. У результаті відносини з папством були перервані і більше не поновлювалися.

Реформа Церкви в Швеции осуществлялась постепенно. С 1525 року почалося проведення богослужінь на шведській мові, в 1526 році був виданий Новий Заповіт, а в 1541 році - вся Біблія, і король зобов'язав всі церкви купити нові книги. [19]

У 1527 році на Вестеросском риксдагу главою Церкви був проголошений король, а майно монастирів було конфісковано на користь корони. Справами Церкви стали керувати світські особи, призначені королем.

У 1531 році архієпископом Швеції став брат Олаус Лаврентій. Під його керівництвом в 1536 році в Уппсале відбувся Церковний собор, на якому лютеранські церковні книги були визнані обов'язковими для всієї Швеції. Целібат був скасований. В 1571 році Лаврентієм Петрі був розроблений "Шведський церковний статут", в якому визначалося організаційна структура та характер самоврядної Шведської Церкви. Пастори і миряни отримували можливість вибирати єпископів, однак остаточне затвердження кандидатів стало прерогативою короля. [20]

Разом з тим необхідно відзначити, що через відсутність запеклого протистояння між римськими католиками і прихильниками Реформації, що мав місце в країнах Центральної Європи, відмінності в зовнішньому характері богослужінь реформованої і Римо-католицької Церкви були мінімальні. Тому шведський обряд прийнято вважати зразком високоцерковной традиції в лютеранстві. Також формально вважається, що Церква Швеції має Апостольську Наступність, так Лаврентій Петрі був ординований в єпископи Петром Магнуссоном, єпископом Вестероським, посвяченим у свій сан в Римі.

Реформація була проведена і в Фінляндії, в той час заявляє частиною королівства Швеції. Першим лютеранським єпископом у Фінляндії (в Або) став Мікаель Агрікола, який склав перший буквар фінської мови і перевів на фінський Новий Заповіт і частини Старого Заповіту.


3.4. Реформація в Прибалтиці

Реформація в Прибалтиці почалася з земель Тевтонського ордена. В 1511 у його гросмейстером був обраний Альбрехт Бранденбурзький. Він намагався проводити незалежну від Польщі політику, внаслідок чого в 1519 у поляки спустошили всю Пруссію. Тоді Альбрехт вирішив скористатися розповсюдженням в Пруссії реформації, в 1525 року секуляризував орден і отримав його від польського короля в лен як герцогство. Імператор німецький скинув Альбрехта, папа відлучив його від церкви, але Альбрехт не відмовився від своєї справи [21].

Катехізис Мажвідаса - перша книга литовською мовою

Реформаційні процеси досить рано торкнулися землі Лівонської конфедерації. Вже в 1520-і роки тут виступали учні Лютера Йоганн Бугенхаген, Андреас Кнопкен і Сільвестр Тегетмейер [22]. Реформатором Дерпта був Мельхіор Хоффман. Їх проповіді знайшли живий відгук як серед дворян, так і серед бюргерів і міської бідноти. У результаті в 1523-1524 рр.. основні католицькі церкви в Таліні і Ризі були розгромлені, а католицьке духовенство вигнано. Ніколаусом Раммом частини Біблії були перекладені на латиську мову. В 1539 році Рига увійшла до складу протестантських міст. Ландтаг в Валмієрі в 1554 році проголосив свободу віри, що фактично означало перемогу лютеранства [23]. Але торжество того чи іншого віровчення в різних частинах колишньої Лівонської конфедерації багато в чому було зумовлено тим, кому вони стали належати після Лівонської війни.

Активно поширювалося нове вчення і в Великому князівстві Литовському. В 1547 році литовською мовою Мартінасом Мажвідасом було перекладено євангелічний катехізис [24]. Як це часто бувало, він став взагалі першою книгою литовською мовою, так що автору крім власне перекладу довелося створювати литовський алфавіт і основні правила читання. У 1550 році Аугсбурзьке сповідання прийняв Каунас. На якийсь час вся Литва стала протестантською (переважаючими конфесіями стали лютерани і реформати), проте крім цього тут почалася активна проповідь соцініанства, що, багато в чому полегшило завдання Контрреформації.


4. Анабаптисти

Після поразки у Селянській війні анабаптисти довго не виявляли себе відкрито. Тим не менш, їх вчення досить успішно поширювалося, причому не тільки серед селян і ремісників. На початку 30-х років велика їх кількість знаходилося в Західній Німеччині.

Іоанн Лейденський на хрещенні дівчат

В результате в 1533 році влада в Мюнстері була захоплена анабаптистами на чолі з Іоанном Лейденським. У місті була встановлена ​​ теократична диктатура, а Іоанн Лейденський оголошений царем. Майно городян було усуспільнено, а фактично його господарем став цар, що купався у своєму палаці в немислимій розкоші. Так само було оголошено багатоженство, так що лише царських дружин було 18. Положення ж жителів Мюнстера, що не складали оточення Іоанна стало катастрофічним, в результаті чого вони вважають для себе благом повернути владу колишнього сюзерена міста - католицького архієпископа, війська якого увірвалися в місто в липні 1535. На цьому кривава історія Мюнстерської комуни була завершена. Відтоді й дотепер Мюнстер є одним із оплотів католицизму в Німеччині.

Після розгрому Мюнстерської комуни решта анабаптистських громад піддалися жорстоким гонінням як з боку католицької, так і протестантської влади. Велика їх частина була розгромлена. Решта анабаптистів: меноніти на заході Європи, переважно в Нідерландах, і хаттеріти - на сході (Моравія) стали проповідувати крайню форму пацифізму, що включає відмову від служби в армії, володіння зброєю, неприйняття присяги і т. д., що знову викликало у влади невдоволення проти їхнього способу життя. У результаті протягом наступних декількох сотень років вони емігрували в Америку або до Росії.

Непрямими спадкоємцями анабаптистів є баптисти, що з'явилися в XVI столітті в Англії. В настоящее время [ Когда? ] це одна з найчисленніших християнських конфесій.


5. Кальвіністська Реформація

5.1. Реформація в Швейцарії

Ситуація, аналогічна німецькій, склалася і в Швейцарії, де авторитет католицької церкви впав через зловживання, розпусти і невігластва кліриків. Монопольне становище церкви в області ідеології тут також було підірвано успіхами світської освіти і гуманизма. Однак тут, у Швейцарії, до ідеологічних передумов додалися суто політичні: місцеве бюргерство прагнуло перетворити конфедерацію незалежних один від одного кантонів в федерацію, секуляризувати церковні землі, заборонити військове найманство, яке відволікало робочі руки від виробництва. [25]

Однак подібні настрої переважали лише в так званих міських кантонах країни, де вже зародилися капіталістичні відносини. У більш консервативних лісових кантонах зберігалися дружні відносини з католицькими монархіями Європи, армії яких вони і постачали найманцями.

Тісний зв'язок політичного та ідеологічного протесту і породив рух Реформації у Швейцарії, найбільш яскравими представниками якого виступили Ульріх Цвінглі і Жан Кальвін.

Доктрина Цвінглі мала риси схожості з лютеранством, а й чимало відрізнялася від нього. Як і Лютер, Цвінглі спирався на Святе Письмо і відкидав " Святий Переказ", різко критикував схоластичне богослов'я, відстоював принципи "виправдання вірою" і "загального священства". Ідеалом для нього була ранньохристиянська церква. Він не визнавав того, що не можна було, на його погляд, обгрунтувати свідченням Священного Писання, і тому відкидав церковну ієрархію, чернецтво, поклоніння святим, безшлюбність духовенства. У критиці обрядів католицької церкви він йшов далі Лютера. Головне богословську відмінність між ними полягала у різному трактуванні причастя, що носила у Цвінглі більш раціоналістичний характер. Він бачив у євхаристії не таїнство, а символ, обряд, що відбувається на спогад про спокутну жертву Христа. У той час, як Лютер йшов на союз з князями, Цвінглі був прихильником республіка низма, докоряти тиранії монархів і князів [26].

Ідеї ​​Цвінглі отримали широке поширення у Швейцарії за його життя, але після загибелі реформатора поступово були витіснені кальвінізмом та іншими течіями протестантизму.

Стрижневим положенням вчення Жана Кальвіна було вчення про "загальне приречення", згідно з яким Бог переднакреслений кожній людині її долю: одним - вічне прокляття і скорботу, іншим, обраним, - вічне спасіння і блаженство. Людині не дано змінити свою долю, він спроможний лише вірувати в свою обраність, прикладаючи всі свою працьовитість і енергію, щоб досягти успіху у мирському житті. Кальвін стверджував духовний характер причастя, вважав, що Божу благодать при його здійсненні отримують лише обрані [27].

Ідеї ​​Кальвіна отримали широке поширення і в Швейцарії та за її межами, послуживши основою для Реформації в Англії і Нідерландської революції.


5.2. Реформація в Шотландії

У Шотландії початкове прояв ідей Лютера жорстоко придушувалося: парламент спробував заборонити поширення його книг. [28] Однак ця спроба була в значній мірі невдала. І лише вирішальний вплив політичного фактора (шотландські лорди шляхом підтримки англійської протестантизму сподівалися позбутися від французького впливу) узаконило Реформацію.

5.3. Реформація в Нідерландах

Основні передумови Реформації в Нідерландах визначалися, як і в інших європейських країнах, поєднанням соціально-економічних, політичних, культурних змін з зростаючим в різних верствах суспільства невдоволенням католицькою церквою - її привілеями, багатствами, поборами, невіглаством і аморальністю духовенства. Важливу роль у поширенні реформаційних ідей зіграла також опозиція політиці, що проводилася урядом, який жорстоко переслідував інакомислячих, аж до прирівнювання єретичних поглядів до злочину проти держави.

Поява перших протестантів в Нідерландах за часом практично збігається з проповіддю Лютера [29], проте ні лютеранство, які проповідували вірність сюзерену (яким для Нідерландів був іспанський король), ні анабаптизм не отримали в країні значної кількості прихильників. С 1540 року тут почав поширюватися кальвінізм, так що до 1560 у більшість населення були реформатами. [30]. Саме кальвінізм став ідеологічною основою розгорілася Нідерландської революції, яку крім релігійного невдоволення викликала економічна і національна політика короля Філіппа II.


5.4. Реформація у Франції

Як і в багатьох інших країнах Реформація у Франції виникла на грунті, підготовленому гуманістичними ідеями, проповідували тут Ж. Лефевр д'Етаплем і Г. Брісон (єпископом у Мо). У 20-30-х рр.. XVI в. серед багатих городян і плебейських мас поширення набули лютеранство і анабаптизм. Новий підйом реформаційного руху, але вже у формі кальвінізму, відноситься до 40-50-их рр.. "Кальвінізм з'явився у Франції ідеологічним прапором як соціального протесту плебейства і народжувалася буржуазії проти феодальної експлуатації, так і опозиції реакційно-сепаратистської феодальної аристократії крепнувшего королівському абсолютизму; останній же для зміцнення своєї влади використовував у Франції не реформацію, а католицизм, стверджуючи в той же час незалежність французької католицької церкви від папського престолу (королівське галліканство). Опозиція різних верств абсолютизму вилилася в так звані Релігійні війни, що закінчилися перемогою королівського абсолютизму і католицизму. [31] "


5.5. Реформація в Англії

Реформація в Англії проводилася на відміну від інших країн "зверху", з волі монарха Генріха VIII, який таким чином намагався порвати з папою і Ватиканом, а також зміцнити свою абсолютну владу. При Єлизаветі I була складена остаточна редакція англіканського символу віри (так звані "39 статей"). У "39 статтях" визнавалися і протестантські догмати про виправдання вірою, про Святе Письмо як єдине джерело віри і католицький догмат про єдинорятівну силу церкви (з деякими застереженнями). Церква стала національною і перетворилась у важливу опору абсолютизму, її очолював король, а духовенство підпорядковувалося йому як частина державного апарату абсолютистської монархії. Богослужіння відбувалося англійською мовою. Відкидалося вчення католицької церкви про індульгенції, про шанування ікон і мощів, було зменшено число свят. Разом з цим визнавалися таїнства хрещення і причастя, була збережена церковна ієрархія, а також літургія і пишний культ, характерні для католицької церкви. Як і раніше стягувалася десятина, яка стала надходити на користь короля і нових власників монастирських земель.


6. Росія і Реформація

Як такої Реформації в Росії не було. Тим не менш, з огляду на тісні контакти з державами Центральної Європи, так само як і військові сутички, в Росії стали з'являтися майстри, а також військовополонені, яким російськими царями було дозволено сповідувати свою віру.

Найбільш масове переселення відбулося під час Лівонської війни, під час якої углиб Російського Царства потрапляли не тільки ремісники, але навіть ієрархи лютеранської церкви. Так в 1556 р. до Москви у складі посольства їздив єпископ міста Або фінський реформатор Мікаель Агрікола. В 1569 р. в складі наступного посольства був єпископ Турку Паавалі Юстен. Це посольство російським царем було заслано в Муром, де і перебувало протягом 2 років. [32]

Надалі в Москві (і низці торгових міст, наприклад, в Архангельську) існували " німецькі слободи", де жили протестанти та протестантські церкви. Російська влада зазвичай не втручалися в їхнє внутрішнє життя, іноді співпрацюючи з керівництвом громади в покаранні єресей (наприклад, страта проповідника Квирина Кульман в кінці XVII ст.)

Богословське осмислення Реформації в Росії починається вже незабаром після виступу Лютера. Воно згадується у Максима Грека, причому той, відкидаючи позитивну програму Лютера, згоден з ним з приводу оцінки папства. До 1640-их років відноситься сатиричний віршований "Переказ на Лютор" московського книжника Івана Насєдки, що спирався на досвід полемічних творів українця Захарії Копистенського. З протестантським впливом ряд дослідників асоціює діяльність Петра I з перетворення Російської православної церкви (скасування патріаршества з підпорядкуванням церкви світській владі, обмеження на чернецтво).

Втім, до лютеранам в Росії періодично відносили досить екзотичних осіб. У старообрядницькій книзі "Винограді Російському" розповідається про якогось Вавилова, що прославився своїми аскетичними подвигами і був спалений в 1666 р.: "бяше .. роду іноземска, віри люторскія, вчення художня, вся художественния науки прошед .. в славній паріжстей академії учівся задоволена літа, мови ж багатьма .. добро і всеізрядне ведий глаголати ". [33]


7. Контрреформация

Реформація викликала відповідну реакційну політику з боку Католицької Церкви, яка отримала назву Контрреформація. У результаті католицькими залишилися Італія, Іспанія, південь Німеччини, частина кантонів Швейцарії, Ірландія. В кінці XVI століття католицизм переміг на півдні Нідерландів (сучасної Бельгії) і в Речі Посполитої. Франція виявилася державою, де державною релігією був католицизм, однак протестанти довгий час користувалися правом вільного вероисповедания.

Карта показує поширення Реформації та Контрреформації в Європі (не вказані Іспанія та Італія)

Необхідно зауважити, що контрреформація мала як зовнішню, так і внутрішню сторони. Якщо зовні це проявлялося в насильницькому придушенні реформаторського руху шляхом переслідування протестантів, поширення інквізиції і створення Індексу заборонених книг, то внутрішньо це були процеси, які можна назвати реформацією в самій католицької Церкви.

В 1536 у папа Павло III створив спеціальну комісію, до складу якої запросив членів товариства "Каплиця Божественної любові", які склали звіт, що в багатьох зловживаннях в Католицькій церкві були винні папи і кардинали, що ставили меркантильні інтереси вище від духовних [34]. В 1545 році з ініціативи Павла III був скликаний Тридентський собор, який повинен був дати відповідь на багато важливих духовні питання сучасності. На соборі, який тривав протягом понтифікату кількох пап, були прийняті не тільки рішення з догматичних питань, але і сформульовані декрети у зв'язку з церковним зловживаннями.

Перед смертю Павло III покаявся в непотизмі [35] Наступні папи, хоча і не проявляючи послідовності, але також боролися з цим явищем. Крім цього папи вели боротьбу за відновлення морального обличчя кліру католицької церкви. Так, Павло IV (учасник комісії Павла III) вигнав з Рима 113 єпископів, що незаконно залишили свої єпархії, при ньому сотні ченців були відправлені знову у свої монастирі. Переслідуванню піддавалися навіть кардинали, запідозрені в аморальності [36].

Крім цього, були засновані чернечі ордени нового типу - театинці, капуцини, урсулінки і єзуїти. Останні зайнялися активною пропагандою католицизму як у протестантських країнах, так і на територіях, де до цього взагалі не було християнських місіонерів. При вступі в орден єзуїт давав присягу не тільки генералові, а й самому папі. Багато в чому завдяки діяльності єзуїтів вдалося повернути до складу Католицької церкви Річ Посполиту. [37]


8. Підсумки Реформації

Вестфальський мир 1648 остаточно закріпив ті зміни, які сталися на карті Європи в результаті Реформації, в тому числі й існування нових держав. Більше значущих релігійних воєн в континентальній Європі не велося. У результаті прихильники лютеранства становили більшість населення в Північній Німеччині, Данії, Скандинавії, Прибалтиці. Реформати ж переважали в Шотландії та Нідерландах, а також кількох кантонах Швейцарії, хоча послідовники цього віровчення були і в Угорщині, Центральної Німеччини та Франції. В Англії утвердилася Англіканська Церква.

Представники невеликих протестантських конфесій збереглися практично по всій Північній і Центральній Європі, проте часто вони піддавалися переслідуванням як з боку католицьких, так і з боку протестантських державних структур. Надалі багато хто з них виїхали до Америки або емігрували до Росії.

Підсумки реформаційного руху неможливо охарактеризувати однозначно. З одного боку християнського світу, який об'єднував всі народи Європи під духовним керівництвом папи римського, більше не існувало, так само як і не існувало єдиної християнської культури. Єдина церква була замінена безліччю національних церков, які часто знаходилися в залежності від світських правителів, тоді як раніше клірики могли апелювати до тата в якості арбітра. З іншого боку, національні церкви сприяли зростанню національної свідомості народів Європи. При цьому істотно підвищився культурний та освітній рівень жителів Північної Європи, яка до цього була як би околицею Християнського Світу - необхідність вивчення Біблії приводила до зростання як початкових навчальних закладів (в основному у формі парафіяльних шкіл), так і вищих, що виразилося в створенні університетів для підготовки кадрів національних церков. Для деяких мов спеціально була розроблена писемність, щоб мати можливість видавати на них Біблію.

Проголошення духовного рівності стимулювало розвиток уявлень про рівність політичному. Так, в країнах, де більшість становили реформати, мирянам представлялися великі можливості в управлінні церквою, а громадянам - в управлінні державою. [38]

В економічному плані Реформація сприяла зміні старих феодальних економічних відносин на нові капіталістичні. Прагнення до економії, до розвитку промисловості, до відмови від дорогих розваг (так само як і дорогих богослужінь) сприяло накопиченню капіталу, який вкладався в торгівлю і виробництво. У результаті протестантські держави почали випереджати в економічному розвитку католицькі та православні. Навіть сама етика протестантів сприяла розвитку економіки [39]


9. Вплив Реформації на Україну

Реформація, як церковно-релігійна і політично-соціальна течія почалася при кінці 14 століття і тривали кілька століть у Західній Європі (звідки поширилися й на Україну), пробудивши національну свідомість і розвиток культури окремих народів та витворивши низку протестантських церков.

Реформація була спрямована однаково проти догм і устрою, як і проти економічного і політичного становища Католицької церкви (секуляризація церковних земель тощо). На відміну від понаднаціонального характеру Католицької церкви, що вживала у богослужбі латинську мову, діячі Реформації вводили живі мови у церкві, а тим самим і в літературу багатьох народів, зміцнюючи їхню національну свідомість і культурний розвиток. Реформація охопила різні соціальні верстви і цілі держави, а також спричинила між ними гострі зудари, що виявилися у довготривалих війнах.

На Україну Реформація проникла спочатку в незначній мірі у 15 ст. з Чехії, через студентів з України, на яких впливали наука Яна Гуса і гуситські війни, а також через гуситських емігрантів у Польщі й Литві, де в 16 ст. реформаційні течії дуже поширилися серед маґнатів і шляхти. Чимала кількість маґнатів і шляхти: Радзівіли, Воловичі, Кишки, Любинецькі, Морштини, Фірлеї, Сапіги, Гойські, Ходкевичі, Сенюти, Холоневські, Чапличі, Войнаровські, Немиричі та ін. - були захоплені ідеями Реформації. Реформаційні рухи особливо сильно почали проникати на Україну після Люблінської унії 1569, проте вони не охопили усього обширу українських земель і всіх прошарків населення. Однак, поруч з іншими чинниками, Реформація певною мірою активізувала православну шляхту, міщанство, козацтво й духовенство, для яких загрожена католицьким наступом, особливо після Берестейської унії 1596, "руська" віра набрала ознак національної ідентичності. Провідник православної опозиції до унії, князь: Василь-Костянтин Острозький схилявся до зближення з протестантами, що позначилося кількома спільними нарадами у 1595, 1596 та особливо у Вільні 1599.

Чималий відгук Реформація мала у церковно-культурній ділянці. Чеські переклади св. Письма були знані на українських землях у 15 ст., з'явилися перекладені на тогочасну літературну українсько-білоруську мову такі твори, як "Новий Заповіт" В. Негалевського (1581), Євангеліє В. Тяпинського у кін. 16 ст., Пересопницьке Євангеліє (1556-61), базовані переважно на протестантських текстах. Ці переклади вживано не тільки для приватного читання, але й при богослужбах ("Тріодіон", 1664). Одночасно ширилася проповідь живою мовою, а у релігійній полеміці тією ж мовою брали участь не тільки католики й православні, але й протестанти. Таким чином, під впливом Реформації, поряд з традиційною в Україні церковно-слов'янською та з новопоширюваною серед вищих верств польською, почала вживатися книжна українсько-білоруська мова, як мова письменства. Особливо характерні були публікації католиків руською мовою (як "Катехизм или наука всім православним христіяном...", 1585) та двомовні паралельні публікації окремих творів, - українсько-білоруською і польською мовами.

У освітній ділянці визначилася низка реформаційних шкіл, що іноді перевищували своїм рівнем католицькі, і в них охоче вчилася українсько-білоруська молодь (напр., соцініянські й аріанські школи на Волині).

Реформація посилила традиційну рису української церкви - її соборноправність, що особливо виявилося у діяльності церковних братств (16-17 ст.). Братчики практикували читання св. Письма, не тільки на сходинах, але і вдома, стежили за поведінкою своїх членів, мали нагляд над церковними справами, контролювали діяльність священиків і єпископів, аж до виступів проти декого з них, як "ворога істини" (Статут Львівського Братства, 1588). Єпископи не погоджувалися з такими широкими повноваженнями світського елементу, і їхній перехід на унію з Римом був у деякій мірі спричинений реформаційними впливами у православних громадах.

У царині соціально-політичній Реформація в Україні позначилася також зростанням національної свідомості й політичної активності козаччини, яка, переймаючи у першій половині 17 ст. провід українсько-національного життям, ставила щораз більший опір польському пануванню в Україні й активно підтримувала православну церкву проти наступу католицизму. Шукаючи союзників проти Польщі, козаччина, у своїй зовнішній політиці, почала орієнтуватися також на допомогу протестантських держав (Швеція, Трансільванія, Бранденбурґ).

Але вплив і успіхи Реформації в Україні не були тривалими. Пов'язана з прогресивними релігійними течіями, Реформація опинилася між двох протилежних сил - католицькою Польщею й православною Україною, ворожих між собою, але й ворожих до протестантизму. Успішна боротьба католицької церкви (особливо ордену єзуїтів) і польського уряду проти протестантизму й неґативне ставлення православної церкви до "люторів", зокрема до поширеного в шляхетських колах Правобережжя антитринітаризму та інших радикальних протестантських течій, позбавили Реформацію певної соціальної бази, а перемога української національної визвольної революції у середині 17 ст. відкривала в Україні шлях іншим культурно-політичним течіям та впливам (бароко).


10. Сучасна Реформація

Кент Ховинд

Яскравими представниками сучасної Реформації є Кент Ховинд [40] - краціоніст, який запропонував 250 000 доларів США за підтвердження теорії еволюції [41], доктор Вальтер Вайт, Микола Гунько.



11. Реформація в широкому сенсі

В широкому сенсі слова реформаці це відновлення, перетворення або перебудовування, поновлення або повернення ранішого але поліпшеного стану (інституції, суспільства, держави).

Литература

Наукові праці (по Реформації в цілому)
  1. Джерела з історії Реформації. - М., 1906. - Вып. 1-2
  2. Зноско-Боровський, М. Православ'я, римо-католицтво, протестантизм і лютеранство. - Загорськ, 1991.
  3. Ковальський, Ян Веруша Папи і папство. - 236 с.
  4. Культура епохи Відродження і Реформації. - Л., 1981
  5. Леметр, Н. Католики та протестанти: релігійний розкол XVI століття в новому висвітленні / / ВИ. - 1995. - № 10
  6. Нариси історії західного протестантизму. - М., 1995
  7. Смирнов, М. Ю. Реформація і протестантизм: Словник. - 196 с.
  8. Соловйов, Е.Ю. Політико-юридичні завоювання Реформації / / Філософія епохи ранніх буржуазних революцій. - М., 1983
  9. Фромм, Е. Втеча від свободи. - М., 1990
  10. Стефан Цвейг Совість проти насильства: Кастеллио проти Кальвіна. - 238 с.
  11. Шаблон:Книга: Епоха Реформації. Европа
  12. Жукоцкий В.Д. Реформація як універсалія культури: перегук епох і поколінь / / Жукоцкий В.Д., Жукоцкая З.Р. Російська Реформація ХХ століття: статті з культурософії совєтизму. - М.: Новий хронограф, 2008, с. 4-52
Наукові праці (по Реформації - по країнах)
  1. Англійська реформація: документи і матеріали. - М., 1990
  2. Бецольда, Ф. фон. Історія Реформації в Німеччині. - Спб., 1900
  3. Дементьєв, Г.А. Введення реформації в Швеції. - Спб., 1892
  4. Дементьєв, Г.А. Введення реформації в Данії. - Спб., 1900
  5. Макаров, І.В. Нариси історії Реформації у Фінляндії. - СПб.: Реноме, 2007
  6. Клібанов, А.І. Реформаційні рухи в Росії в XIV - першій половині XVI ст. М., 1960
  7. Ліфшиц, Г.М. Реформационное рух в Чехії та Німеччини. - Мінськ, 1978
  8. Смирин, М. М. Німеччина епохи Реформації та Великої Селянської війни. - М., 1962
  9. Соколов, В. Реформація в Англії. - М., 1881
  10. Чістозвонов, А.М. Реформація як фактор німецької історії XVI ст. / / Середні віки. - М., 1985. - Вып. 48
Теологічні праці
Биографии
  1. Гобрій, Іван &% 2FvRO83ql3nxrTBe% 2FYeKevNQ7% 2Bhd28TdHR% 2Fw6HBxw8n3GaV6qlDj% 2FBg% 3D% 3D Лютер. - 513 с.
  2. Прозорівська, Б. Мартін Лютер. Його життя і реформаторська діяльність. - Спб, 1994
  3. Флауер, А. Життя і віра М. Лютера. - Спб, 1994
  4. Ян Гус; Лютер; Кальвін; Цвінглі; Патріарх Никон: Біографічні розповіді. - 2-ое вид.. - 521 с.


Примечания

  1. Гобрій, І. Лютер - С. 5 - 18
  2. Лозинський С. Г. Історія папства. - С. 165
  3. Керні, Е. Дорогами християнства. Історія церкви. - С. 145-146
  4. Лозинський С. Г. Історія папства. - С. 187
  5. Керні, Е. Дорогами християнства. Історія церкви. - С. 146
  6. Лозинський С. Г. Історія папства. - С. 192
  7. Єрмолаєв, В. А. Гейльбронськую програма: Програма німецького радикального бюргерства у селянській війні 1525. - 262 с.
  8. Лютер називає цифру в 300 тис. гульденів , щороку одержуваних з Німеччини Папським двором ("До християнського дворянства ..." )
  9. а б в г Смирин, М. М. Німеччина в XVI і на початку XVII ст. // Історія середніх віків у двох томах. - 2-е вид.. - 325 с.
  10. Керні, Е. Дорогами християнства. Історія церкви. - С. 168
  11. Geoffrey Elton, Reformation Europe: 1517-1559, London: Fontana, 1963, 53; Diarmaid MacCulloch, Reformation: Europe's House Divided, 1490-1700, London: Allen Lane, 2003, 132.
  12. а б Голубкіна, Ю.А. Соціально-політичні погляди та позиція Мартіна Лютера під час другого періоду ранньобуржуазної революції в Німеччині (1521-1524 рр.).. - 26 с.
  13. Керні, Е. Дорогами християнства. Історія церкви. - С. 171
  14. Бенгт Хегглунд, "Історія теології", СПб, "Свeточ", 2001, стор.234 - 239
  15. Історія середніх віків / За ред. Сказкіна. - М.: Вища школа, 1977. - С.246
  16. Danmarks historie. Kopenhavn, 1963. Bd 6 S 195
  17. О. В. Чернишова, Ю. Д. Комаров. Церква в скандинавських країнах. - М., 1988. - С. 79-82
  18. О. В. Чернишова, Ю. Д. Комаров. Церква в скандинавських країнах. - М., 1988. - С. 121
  19. Murray R. Svenska kyrkans historia. Stockholm, 1978, р.26
  20. О. В. Чернишова, Ю. Д. Комаров "Церква в скандинавських країнах", Москва, Наука, 1988, стор 9-12
  21. 2C_Duke_of_Prussia Albert, Duke of Prussia
  22. Реформація в Лівонії - latlat.sitecity.ru/ltext_0910113122.phtml?p_ident=ltext_0910113122.p_0910140552
  23. Євангелічно-Лютеранська Церква Латвії - enc.mail.ru/article/?1900021387
  24. Мартінас Мажвідас - творець - www.neman-online.info/ragnit/mazvidas.php
  25. Сказкин, С.Д., Чістозвонов, О.М. Реформація в Швейаріі // Історія середніх віків у двох томах. - 2-е вид.. - 325 с.
  26. Історія середніх віків у двох томах. Т. 2./Под ред. Карпова. - М.: Изд-во Моск. ун-ту.: Наука, 2005. - С. 131-132
  27. Історія середніх віків у двох томах. Т. 2./Под ред. Карпова. - М.: Изд-во Моск. ун-ту.: Наука, 2005. - С. 134-135
  28. J. Kirk Dictionary of Scottish Church History and Theology Wright DF et al (eds) Edinburgh 1993 p694
  29. Чістозвонов, А. Н. Нідерландська буржуазна революція XVI століття. - 191 с.
  30. Кернс Ерл, "Дорогами Християнства", Москва, Протестант, 1992, стор 267
  31. [Реформація / / енциклопедії]
  32. Павло Юстен. Посольство в Московію 1569-1572 рр.. СПб., 2000.
  33. Пустозерск проза, Москва, Московський робочий, 1989
  34. Кернс Ерл. Дорогами Християнства. - М., 1992. - С. 286
  35. Ковальський Ян Веруша, "Папи і Папство", Москва, ІПЛ, 1991, стор 182
  36. Ковальський Ян Веруша, "Папи і Папство", Москва, ІПЛ, 1991, стор 184
  37. Кернс Ерл, "Дорогами Християнства", Москва, Протестант, 1992, стор 292
  38. Кернс Ерл, "Дорогами Християнства", Москва, Протестант, 1992, стор 299
  39. Макс Вебер. "Протестантська етика і дух капіталізму", М. 2003
  40. Ховинд, Кент
  41. Створення світу, еволюція, динозаври - www.creation.co.ua/about-kent-hovind
п о р Христианство
Иисус Христос Icon 03032 Raspyatie s predstoyaschimi.jpg
Основы
Библия
Богословие
Таїнства
История и Традиция
Важные фигуры
Разнообразные темы



История Это незавершенная статья истории.
Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив ее.



Данный текст может содержать ошибки.

скачать

© Надо Знать
написать нам