Надо Знать

добавить знаний



Третья династия Ура



План:


Введение

Карта древнего Шумера

Третья династия Ура - династия и государство, которое она возглавляла [1], которая существовала в древнем Междуречье в XXI веке до нашей эры [2]. Это был последний период шумерской государственности - так называемый шумерский ренессанс. Царство Шумера и Аккада при правлении III династии Ура - это первая в истории тоталитарная держава, для которой были характерны огосударствление большей части хозяйства страны, контроль и регламентация всех аспектов жизни, четкая государственная идеология. Несмотря на подчеркнутую шумерскисть и то, что в официальном употреблении была лишь шумерский язык, на самом деле царство Шумера и Аккада была результатом синтеза шумерской и аккадской традиции, хотя и при доминировании первой, а в живом общении аккадский продолжала вытеснять шумерскую [3].


1. Возникновение

После изгнания гути правитель Урука Утухенгаль объединил под своей властью весь Шумер и объявил себя примером саргонидив царем Шумера и Аккада. Среди его сподвижников был и правитель Ура Ур-Намму. Если сначала он в своих надписях изображает себя верным наместником Утухенгаля, то позже сам начинает претендовать на верховную власть. В борьбе за власть пытался вмешаться и правитель Лагашу, однако ему мешала репутация Лагаша, который считался прокутийським городом. К счастью для Ур-Намму, прежде чем борьба дошла до вооруженного конфликта, Утухенгаль погиб в результате несчастного случая. Вскоре после этого лугаль Ура завоевал Урук и создал единое государство, известную сейчас как царство Третьей династии Ура.

Социально-исторические условия того времени в значительной степени повлияли на сам характер государства. Во-первых, это было возрождение Шумера после длительного иностранного завоевания - кутийського, а перед тем - аккадского. Среди шумеров были сильны патриотические и националистические [4] настроения, которые требовали возврата к старым, искренне шумерских порядков. Во-вторых, страна после длительного господства варваров завоевателей требовала хозяйственного возрождения - восстановление системы каналов, дорог и т.п.. В-третьих, несмотря на желание вернуться к старым шумерских порядков, огромное влияние на представления о власти составил Аккадский период и его деспотические цари. Можно утверждать, что фактически цари третьей династии Ура, декларируя свою шумерськисть, политически скорее следовали Саргона и Нарам-Суэна. Также следует учитывать, что страну населяли не только шумеры, но и аккадцы и относительно недавние пришельцы амореи, а в живом общении основным языком был именно аккадский, а не шумерский. Поэтому несмотря на доминирование шумерской культуры государство Шумера и Аккада была действительно синтезом двух традиций - шумерской и аккадской [5].


2. Династия

Согласно шумерским "Царским списком", III династия Ура правила более ста лет и насчитывала 5 царей.

  1. Ур-Намму - правил в 2112-2094 [6] годах до нашей эры.
  2. Шульги - правил в 2094-2046 годах до нашей эры.
  3. Амар-Суэн (или Бур-Суэн I) - правил в 2046-2038 годах до нашей эры.
  4. Шу-Суэн - правил в 2037-2028 годах до нашей эры.
  5. Ибби-Суэн - правил в 2028-2003 годах до нашей эры.

3. История

Зиккурат в Уре построен по Ур-Намму

В состав владений Третьей династии Ура - "Царства Шумера и Аккада", кроме собственно южного Междуречья [7], входили также значительная часть Верхней, или Северной Месопотамии [8], а также некоторые земли по Тигром [9] и в Еламе [3].

Объединение Двуречья в единое государство дало толчок развитию сельского хозяйства. Проводились огромные ирригационные работы - собирались старые каналы, запущенные за годы гутийського господства, и строились новые [3]. До нашего времени сохранились их остатки в Уммой [10]. Особенно прославился этим Ур-Намму, на долю которого выпало возрождать хозяйство освобожденных от гути страны - сохранились надписи этого царя, который сообщает об организации восстановления разрушенных дамб и каналов. Но по приказу Ур-Намму проводились не только ирригационные работы, например, именно при нем в Уре был воздвигнут величественный зиккурат, развалины которого сохранились до нашего времени. Сам Ур-Намму по примеру древних энси хотел изобразить себя строителем, и со времен его правления сохранилось много статуэток царя с корзиной кирпича на голове [11]. По приказу царя строились и перестраивались храмы по всей стране, на сотнях кирпичей, которые закладывались в фундаменты зданий, сохранилось его имя. Кроме строительства, занимался Ур-Намму и другой привычной для древних правителей деятельностью - воевал. Именно он покорил независимый ранее Лагаш и совершил несколько походов на северо-запад до Средиземного моря.

Государство III династии Ура

После основателя династии почти полвека правил его сын Шульги. Он не только был самовластным правителем, но и, следуя Нарам-Суэна, был збожествлений за жизнь. Шульги относительно много воевал в Еламе, совершил 9 походов в предгорье Загроса против племен Сумуру и лулубеив [10]. Он реформировал армию, заведя за саргонидивським образцом отряды лучников [12]. Во второй половине правления Шульги удалось покорить горные районы Элама, Мари, значительные территории в северном Междуречье - как заявлял сам Шульги, всю страну Субарту [10], в том числе и Ашшур. В эламский области Махаши Урской царю удалось посадить на престол свою дочь. Есть сведения о походах в Сирию и о том, что Библ входил в зону влияния III династии Ура. В это время даже далекая восточная Малая Азия находилась под влиянием Шумера и шумерской культуры [10]. На короткое время царство Шуммеро и Аккада почти восстановило прежнюю империю Саргонидив.

От Шульги сохранилась древнейшая из известных сборников законов [5] [3] [13]. Сам царь утверждал, что "установил справедливость на земле, выгнал злоупотребления". В законах Ур-Намму интересным является то, что главной формой наказания являются различные штрафы, а не действия по принципу талиона. Шульги ввел по всей стране единую систему мер и весов, определение лет за одними и теми же событиями, календарь, который согласовывал месячный и солнечный годы благодаря добавлению вставных месяцев в тридцатишестилетнюю цикла.

Вслед за Шульги правили сыновья Амар-Суэн и Шу-Суэн, которые завоевали земли среднего течения Евфрата, покорили Мари и Еблу. Однако царству Шумера и Аккада угрожали кочевые племена, поэтому уже Шу-Суэн приказал построить для защиты от них огромную стену. По Шу-Суэна происходит уже заметное ослабление государства. У 2030 наместник Ешнуны Итурия перестает подчиняться Урской царю, примерно тогда же встает Элам, где возникает собственная новая династия Симаши [14].

Последним правителем III династии Ура был Ибби-Суэн, который в начале своего правления воевал с Эламом. Однако опасность грозила с другого направления - вторжение кочевников амореев привело к анархии в государстве и ее распада.

Следует отметить, что по сравнению с Саргонидамы цари III династии Ура воевали значительно меньше. Однако, согласно документам тех времен, очень активной была невоенная внешняя политика - по всему региону рыскали Урской торговые и дипломатические агенты, которые не только занимались торговлей, но и прославляли своих царей [5].

Именно на время правления III династии Ура приходится переход Междуречье от медной суток до бронзовой, когда орудия с бронзы приобретают широкое распространение и начинают заменять медные.


4. Порядки

Образец отчетного хозяйственного отчета времен III династии Ура

Следует отметить, что примерно столетняя история III династии Ура является одним из наиболее документированных периодов древней истории. В различных музеях мира хранится не менее 100 тысяч глиняных табличек тех времен, или добрая треть всех документов, дошедших до нас от всей трехтысячелетней эпохи клинописи [5]. Правда, сохранились главным хозяйственные документы, поэтому наши знания о временах касаются прежде всего порядков, а не политических событий.


4.1. Хозяйство

Главной чертой хозяйства III династии Ура было огосударствление. Фактически, за III династии Ура был полностью огосударствленное ремесло, кроме того, которое обслуживало непосредственные семейные нужды [15], государство полностью контролировало международную торговлю [15], владела большей частью земли [15], а, соответственно, и сельскохозяйственного производства. Такой степени государственного контроля над хозяйством страны Междуречья не знало ни до, ни после. В литературе, особенно советской, III династия Ура часто показывается как образец древневосточной деспотии [16] [17], однако в действительности это не образец, а яркое исключение [15] [18], ибо в древнем мире никогда больше не использовали как основной метод эксплуатации илотську работу в государственных хозяйствах за паек [19].

Большая часть земель принадлежала царю. Царське господарство поглинуло колишні храмові землі [10] [20], землі колишніх правителів, а також усі новозавойовані території [21]. Царю належало значно більше землі, ніж общинам. Царські землі поділялися на три частини. Першу, більшу, складали землі, на яких безпосередньо велося централізоване господарство. Друга частина земель видавалася у використання храмам [22], а третя, найменша, роздавалася у використання найбільшим чиновникам, службовцям храмів, воїнам [21]. Хоч в цілому держава намагалася максимально замінити видачу ділянок землі натуральними виплатами [15], але земельні володіння можновладців були досить значні. Наприклад, згідно з документами з Лагашу, головному жерцеві виділялося 36 гектарів землі, його помічнику 18, завідуючому господарством 15, в той час як ділянки дрібних землевласників зазвичай складали 5/6-1,5 гектари [10].

В цілому, державний сектор тримався на використанні праці залежного населення, фактично ілотів, і лише частково найманих робітників [10]. Робітників звали гурушами - молодцями, а робітниць узагалі нгеме - рабинями [5]. Усі робітники були об'єднані в бригади за видом діяльності - землероби, носії, пастухи, ремісники окремих майстерень. Ремісники працювали у великих державних майстернях, наприклад, відома велика ткацька майстерня в Урі, де працювало 165 жінок [21]. Однак при цьому будь-яку бригаду робітників могли перекинути на інші роботи чи навіть в інше місто. Випадки, коли, наприклад, ливарників або ткаль відправляли розвантажувати баржі, збирати врожай або ж навіть бурлачити кораблі [3], не були рідкістю.

Гуруші працювали зранку до вечора без вихідних, нгеме працювали так само за виключенням місячних, в ці дні з огляду на ритуальну нечистоту їх, певно, закривали десь окремо від інших. Робітникам видавали пайку - 1,5 літри ячменю [23] на чоловіка і 0,75 літрів на жінку [24], видавалося трохи кунжутної олії та вовни [3], а в деяких випадках також пиво [25], рибу, зрідка фініки, але ніколи м'ясо. Ніяких згадок про видачу пайків на дітей нема, тож їх утримання повністю лягало на плечі батьків, перш за все матері. Також немає ніяких згадок про родини гурушів та нгеме.

Ряди гурушів та нгеме поповнювалися за рахунок полонених. Їх спершу приганяли в Ур, а потім розподіляли по усій країні [3]. До приписування до конкретної бригади полонених, переважно жінок та дітей [26] тримали в спеціальних таборах. За порядками ці табори були схожі на концентраційні [5], а смертність часом досягала 20% на місяць і навіть більше. Зберігся, наприклад, документ з Умми зі звітністю про видачу продовольства полонянкам та їхнім дітям у подібному таборі. За ним з 185 людей за місяць померло 57 [21].

Квалифицированные ремесленники, солдаты и большая часть чиновников также получали паек, хотя и заметно больше, чем гуруш и Нгема - паек выдавался им из расчета на содержание семьи, а не только на собственно пропитание [3]. Привычное для Междуречье выделения земельных участков как источника дохода использовалось значительно реже, чем до и после тех времен, и обычно в отношении лиц, занимавших высокие должности. Рядовым чиновникам участки предоставлялись лишь в исключительных случаях [15], поэтому большинство населения [27] полностью зависели от выдачи из государственных складов [15].

Централизованно были не только земледелие и ремесло, но и скотоводство и торговлю. Скот выращивали главным образом для жертвоприношений в храмах, и частично на кожу и молоко. Каждый регион должен поочередно поставлять скот в определенный храм. Например, в Ниппур для храма Энлиля сгоняли тысячи голов скота. Фактически эти поставки скота были формой налога. При этом его размер мог зависеть от политических причин. Например все номы государства должны поставлять скот в два главных Урской храмы по месяцу в год, а Лагаш, который, как считалось, провинился сотрудничеством с Гути, - два месяца. Торговля полностью находилась в руках государства - ею занимались специальные агенты тамкары, которые торговали товарами из государственных складов. В условиях централизованного хозяйства внутренняя торговля пришла в упадок, но зато процветала внешняя.

Продукцию из государственных полей, стад и мастерских свозили на огромные склады и уже оттуда распределяли на места. С одной стороны, это усиливало власть государства и его аппарата, а с другой, делало систему крайне уязвимой к нарушению снабжения. Хотя в целом хозяйство в силу примитивности и централизации было натуральным, но в торговле все больше использовались деньги в виде весового металла, главным серебра [10].


4.2. Административная система

Руины Ура - современное состояние

Страна была разделена на округа [21], которые порой совпадали, а иногда не совпадали с традиционными территориями [3], что принадлежали определенным городам, потому границы теперь опирались не на историческую принадлежность, а проходили по ирригационным сооружениям [5]. Как и прежде, во главе таких округов стояли энси, но теперь это были не выборные или наследственные чиновники общины, а царские чиновники, во всем послушны верховной власти [10]. По приказу сверху их нередко перебрасывали с места на место, чтобы они не могли закрепиться в определенном округе. Лишь в некоторых приграничных регионах сохранились традиционные энси. Хотя эти чиновники были полностью подчинены центральной власти, энси все же имели значительные доходы и много рабов, которых, правда, при необходимости могли мобилизовать для работы в царском хозяйстве, например, на сбор урожая. Также в каждый округ, кроме энси, предназначался специальный чиновник и военачальник, которые следили за работой энси и его аппарата и регулярно отправляли в столицу отчеты царю [5].

Власти энси подчинялось, наверное, все население определенного округа, а не только государственные служащие, гуруш и Нгема.

Вся система государственного хозяйства требовала учета и надзора и была насквозь бюрократизированной. Все фиксировалось в письменном виде - даже такие факты, как выдача двух голубей на кухню для обеда царицы или использования дохлой овцы для кормления собак [5]. При этом каждую операцию должны утвердить своими печатями два человека - человек, ответственный за операцию, и контроллер. Для взаимоконтроля разные аспекты одного и того же учитывались по-разному, например, отдельно существовал учет рабочей силы и отдельно выполненной работы. Поля делились на полосы вдоль и поперек, поэтому для перекрестного контроля одни чиновники следили за полями вдоль, а другие поперек. Первичной отчетностью не ограничивались и сводили ее в отчеты по отрядам, городах, за определенные периоды и т.п..

Огромная бюрократическая система требовала огромного количества чиновников - писцов, надсмотрщиков, контролеров и т.. Все эти должности, где выдавался гарантированный повышенный паек, были очень привлекательны как в свое время для разоренных Гутиям общинников, так и позже для замученных работой гуруш. Именно масса этих административных работников и была социальной опорой режима [3]. З документів тої епохи видно, що чисельність приватних рабів значно зросла навіть в представників нижчих верств адміністрації, тобто в них були кошти як для купівлі рабів, так і для їх утримання. З цього можна зробити висновок, що адміністративні посади були досить доходними [3]. Виходячи з історичного досвіду, можна припустити, що джерелом значної частини доходів чиновництва були різноманітні зловживання та крадіжки [28]. Іншою опорою влади були військо та жрецтво. Армія набиралася з вояків які отримували у винагороду натуральне утримання [3] або ж державні наділи, використовувалися також найманці переважно з войовничих кочівників-амореїв [21].

Слід відзначити, що в умовах жорстко регламентованого життя часів ІІІ династії Ура вперше в Межиріччі запанував тривалий період миру та якого не якого, але порядку. Через це вперше в історії регіону виникають численні поселення поза межами міст. Раніше в умовах частих воєн та набігів люди постійно жили лише під захистом міських мурів [15].


4.3. Образование

Як вже вказувалося вище, величезний адміністративний апарат та страшна бюрократія вимагали, відповідно, величезної кількості кваліфікованих чиновників. Тож за ІІІ династії Ура досить велику увагу приділяли освіті, наприклад, цар Шульгі особистим розпорядженням наказав брати до шкіл якомога більше дітей, причому дозволив як виключення приймати і дітей з незнатних та нечиновницьких родин [5]. Існувала ціла система досить добре організованих шкіл, які звалися едуби. Частина випускників залишалася при школах і, окрім адміністративної роботи та викладання, займалися створенням підручників, укладанням збірок легенд та поем, складанням хронік та законів [5]. Фактично, наука та література тих часів в більшості своїй виросли зі шкільної освіти [15].


4.4. Вільні та раби

Хотя иногда в литературе описывается, что за III династии Ура государственный сектор охватывал вообще все хозяйство, но сейчас известно, что это не так [15]. Вне государственным хозяйством существовали свободные общинники со своими полями и остатками общественного самоуправления [29]. Известно, что они нанимались на отдельные работы (например, сбор урожая) в царские хозяйства, где работали не за пайку, а за плату, хотя и казалась продуктами, но была рассчитана на содержание семьи. Впрочем, плата эта была незначительна - паек был втрое больше, чем в гуруш, то есть состоял из 4,5 литров ячменя [15]. Это, а также сам факт того, что эти люди нанимались на сезонные работы, когда нужно было работать в собственных хозяйствах, свидетельствует об их бедности [3]. Известно, что свободные общинники должны были выполнять трудовую повинность в качестве гуруш и Нгема, но не постоянно, а временно - несколько месяцев (обычно один) в год [28] [15]. Рабочим, которых администрация задерживала в трудовых лагерях сверх установленного срока, платили как наемным [15] - выдавали паек втрое больше, чем гуруш.

Как именно жили "свободные" общины, неизвестно, потому таблички освещают государственное хозяйство. Сделок купли и продажи земли, характерных документов как до, так и после этого периода, для III династии Ура нет - похоже, подобные операции с землей были запрещены [3].

В рамках старых номов народные собрания, похоже, не сохранились, но продолжал существовать общественный суд [3] [30].

Свободные общинники жили очень тяжело, они массово разорялись. Хотя торговля землей запрещалось, но этот запрет нередко обходили оформляя продажу как подарок [21]. Документы сообщают также о случаях продажи бедняками в рабство своих детей, особенно дочерей [21]. Должники, которые не могли вернуть кредит, попадали во временное рабство к заемщику, а их дети, родившиеся во время него, уже считались наследственными рабами [21]. О том, какие были отношения тех времен между "свободными" людьми и владетельными чиновниками, свидетельствует уже вступление к законам Шульги "Сироту богатому человеку он ни за что не отдавал, вдову чиновники он ни за что не отдавал, человека шекеля, человеку мины он ... не отдавал " [21]. Здесь следует подчеркнуть, что богатой во времена III династии Ура могла быть только человек, который занимает видное место в государственной иерархии, то есть фактически царь хвалится тем, что защитил простонародье не от каких-то частных ростовщиков, а от собственных подчиненных - другими словами Урской цари пытались как-то ограничить последствия своей же политики.

Хоч гуруші та нгеме в документах протиставляються власне рабам - "урду" шумерською (аккадською - "вардум") [28], але схоже, що життя останніх було легше [28] [5] [3]. Приватні раби жили на правах молодших та неповноправних членів родин, за ними визнавалися певні права. Наприклад, вони були частково правоздатні, могли подавати в суд навіть проти своїх власників, вимагати привести їх до присяги, відводити свідків тощо. Відомі судові справи рабів, в яких ті вимагали свого звільнення, щоправда, в усіх відомих випадках програвали [3]. Фактична експлуатація рабів, що зазвичай належали заможним людям, була менш жорсткою, ніж державний визиск гурушів. Окрім того, великі чиновники, що були основними власниками рабів, мали значні службові наділи, з яких виділяли невеличкі клапті рабам. Тож ті працювали в домі панів та на своїх полях. Відомо, що раби мали власне майно, родину, могли робити подарунки і навіть викуповуватися на волю.

Коштували раби дешево - 9-10 шекелів срібла за чоловіка, жінки ж в 2-3 рази дешевше [21]. Рабів часто мали навіть представники низового чиновництва та кваліфіковані ремісники [21]. Приватних рабів вільно купували та продавали, за виключенням того, що жителів Шумеру та Аккаду, які потрапили в рабство, заборонялося продавати за межі держави [21].


5. Ідеологія

Барельєф зі сценою адорації Ур-Намму

Характерне для ІІІ династії Ура впорядкування зачепило навіть релігію та історію [3]. Культи різних богів були зведені в єдину систему, був створений єдиний пантеон на чолі з ніппурським богом-царем Енлілем, друге місце займало головне божество Ура Нанна [31]. Також велику роль відводили богу Еріду Енкі. Схоже, династія підкреслювала своє шумерське походження та особливо шанувала власне шумерських богів, а от храми семітської півночі жалілися на неповагу до своїх богів. Слід зауважити, що в цілому пантеон богів у тому вигляді, як його було сформовано за ІІІ династії Ура, проіснував без великих змін аж до часів, коли прадавню релігію Межиріччя витіснили авраамічні релігії.

Поширювалося вчення про те, що люди створені богами спеціально, аби їх обслуговувати, тож вони мають будувати храми, приносити жертви тощо, бо це їх святий вроджений обов'язок [3]. Починаючи з Шульгі, царі отримують статусу богів, тож, відповідно, люди мають служити їм так само, як й іншим богам. Щоправда, серед дослідників не існує чіткої згоди щодо того, коли саме було визнано божественність Шульгі. Одні припускають, що це сталося на тридцятому році його правління, інші ж вважають, що усі документи, де згадується про його божественність, перш за все, гімни но його честь, з'явилися вже після смерті царя [5]. Однак в будь-якому випадку на честь збожествленого Шульгі існували спеціальні ритуали, на його честь назвали зірку в небі та змінили назву одного з місяців, щоб той був пов'язаний зі святом на честь бога Шульгі [5].

Саме в часи ІІІ династії Ура був створений так званий "Царський список", в якому міфічні герої, напівлегендарні правителі та історичні діячі, що правили в різний час у різних місцях, часто одночасно були вишикувані у єдину систему династій, які заступали одна одну в міру переходу лугальства [32] від одного міста до іншого [3]. Картина реального давнього Шумеру з його незалежними містами-державами підмінялася образом єдиної країни, в якій час від часу змінюється столиця. Ідеологічні висновки зі списку очевидні - держава ІІІ династії Ура нібито була не чимось новим, а лише продовження щиро шумерських традицій.


6. Загибель

Царству Шумера і Аккада загрожували вторгненнями племена амореїв з Сирійського степу, які зі своїх випалених сонцем степів прагнули потрапити на зрошені поля Південного Межиріччя. Для захисту від них було збудовано двістікілометрову стіну [5] від Тигру до Євфрату по краю так званої гіпсової пустелі. Ця стіна захищала державу з півночі та частково з заходу, але амореї, не маючи можливості йти прямо на південь, йшли на схід, переправлялися через Тигр, спускалися східним берегом південніше, знову переходили річку і потрапляли в царство ІІІ династії Ура вже зі сходу.

Тим часом цар Іббі-Суен воював у Еламі. Правління царів Ура в Еламі завжди було неміцним - їм то вдавалося підкорити значні території, то еламіти повставали, війни змінювалися угодами та союзами. Тож Іббі-Суен загруз в еламських справах і, схоже, просто прогавив небезпеку. Тим часом численні аморейські племена зі своїми стадами вдиралися в Південне Межиріччя. Їх сил було недостатньо, аби підкорити країну, але вони грабували населення, перерізали шляхи, пасли своїх овець на ячмінних полях і змушували шумерів та аккадців ховатися за стінами міст. В місцинах, які постраждали від амореїв, господарське життя почало руйнуватися, загони гурушів розпадалися і розбрідалися хто куди, аби якось прогодуватися, адже централізоване постачання зі складів було порушене. Натовпи голодних людей грабували країну незгірш за прибульців. Царство Шумеру та Аккаду поринало в анархію, енсі на околицях держави почали відкладатися. Хоч Іббі-Суену вдалося відвоювати в еламітів Сузи і навіть захопити в полон еламського царя Енпілуххана, але вже незабаром його владу перестали визнавати в Лагаші та Уммі. На 6 році правління вороги захопили священне місто Ніппур, що сильно підірвало престиж династії. В Ларсі вождь аморейського племені Амнаум Напланум [33] заснував власну династію.

Когда Іббі-Суен нарешті повернувся з Еламу до Ура, то в столиці назрівав голод. Величезну армію робітників та чиновників слід було годувати, а через амореїв централізоване господарство багато де розвалилося, а саме головне були перерізані зв'язки багатьох регіонів зі столицею і продовольство надходило лише з половини провінцій. У цій ситуації цар наказав чиновнику на ім'я Ішбі-Ерра поїхати в незачеплені вторгненням західні області і закупити зерно в господарствах вільних общинників [34]. Ішбі-Ерра справився з цим завданням і зібрав величезні запаси хліба в маленькому містечку Іссіні на рукаві Євфрату поруч з Ніппуром. Після цього він повідомив Ішбі-Суену про виконання завдання і про те, що для перевезення зерна треба 600 кораблів. Однак такої кількості в царя не було, і він порадив Ішбі-Еррі попросити баржі в міського енсі, а сам пообіцяв заплатити подвійну ціну за привезене зерно, чим, схоже, показав свою слабкість та нездатність управляти країною. Але Ішбі-Ерра попросив у енсі не кораблів, а створення союзу проти центральної влади [5], а себе оголосив царем - спершу обережно " царем своєї країни ", а потім і царем " Шумера та Аккада ". Трохи пізніше він захопив сусідній Ніппур. На той час вже багато хто з енсі на околицях держави фактично відпали від Ура, тепер ті з них, хто залишався йому вірним, в більшості своїй визнали царем Ішбі-Ерру, в якого був хліб і який контролював культовий центр Шумеру - храм Енліля в Ніппурі [35], а деякі й самі проголосили себе царями. Наприклад, енсі Ешнуни проголосив себе "царем сильним, царем країни Варіум [36] ".

Іббі-Суен ще кілька років правив Уром, але колишня столиця могутньої держави потерпала від голоду. Потім на ослаблений Шумер напали еламіти - в 2003 році до нашої ери амореї пропустили через захоплені ними землі війська еламського царя Хутран-Темпі [37]. Еламіти захопили Ур, а самого Іббі-Суена відвели в полон в Аншан. Кілька років (2003-1996 роках до нашої ери [15]) завойовники тримали в Урі гарнізон, але потім покинули розграбоване місто та його голодні околиці. В Шумері царем залишився Ішбі-Ерра, в Аккаді виникло кілька дрібних царств.

Загибель царства Шумера та Аккада стала темою плачів, що стали цілим напрямком в тогочасній літературі. Ось уривок з "Плачу про загибель Ура", мова ведеться від імені богині Нінгаль, що вважалася дружиною покровителя міста Нанни [15] [38] :

"

Вола мого з хліву не женуть пастися - його погонич пішов

Барана мого з хліву не женуть пастися - його пастух пішов

В каналах мого міста справді набрався пісок

Дійсно стали вони житлом лисиць

Не течуть по них проточні води - той, хто дбав про них, пішов

На полях мого міста не росте ячмінь - наглядач пішов

...Моє добро той, хто прийшов знизу, вниз уніс за рікою (моє добро! - кажу я)

Моє добро той, хто прийшов зверху, вверх уніс за рікою (моє добро! - кажу я)

Моє срібло та камені розібрані (моє добро! - кажу я)

Мої скарби розорено (моє добро! - кажу я)

Моїм сріблом, хто не знав срібла, той наповнив руки

Моїм камінням, хто не знав каміння, той прикрасив шию

"

Примечания

  1. Официально государство называлась царством Шумера и Аккада, но в современной науке под третьей династией Ура понимают не только собственно династию, но и весь политический и социальный строй при ее правлении, как, собственно, и всю подчиненную ему государство.
  2. Конкретные годы правления скачут в зависимости от выбранной системы хронологии: например, по так называемой средней хронологии это 2112-2004 годы до нашей эры, по короткой это с середины XXI по середину ХХ века до нашей эры и т.д. ...
  3. а б в г д е ж и к л м н п р с т у ф х ц История Востока
  4. В широком смысле этого понятия, а не в смысле современного политического национализма.
  5. а б в г д е ж и к л м н п р с т Емельянов В. Древний Шумер
  6. Здесь и ниже даты подано по так называемой средней хронологии.
  7. Шумер - это южная часть южного Междуречья, Аккад, соответственно, северная.
  8. Например цари III династии Ура присылали свои наместников энси в Ассирии.
  9. То есть к востоку от Тигра.
  10. а б в г д е ж и к Всемирная история Том 1. под ред. Ю. П. Францева
  11. Традиционное шумерское изображение основателя известной сооружения в виде строителя.
  12. 15 год правления Шульги даже назвали "годом, когда шумеров набрали лучников". Поэтому можно сделать вывод о неординарности и осознанную важность события.
  13. Раньше ее ошибочно приписывали Ур-Намму.
  14. Или Симашко.
  15. а б в г д е ж и к л м н п р с И. М. Дьяконов, Люди города Ура
  16. История Древнего Востока ?... Государственное устройство Шумеро-Аккадского царства в эпоху III династии Ура имело законченную форму древневосточной деспотии ..."
  17. История Востока "... классическое, наиболее типичное древневосточное бюрократическое государство ..."
  18. Похожие порядки, хотя и не в такой ярко выраженной форме, существовали примерно в ту же эпоху за IV династии в Египте, но, опять же, ни до, ни после там такого не встречалось.
  19. в общественном строе произошел переворот: крупные централизованные хозяйства, эксплуатирующие бригадный подневольный труд, исчезли навсегда - www.wirade.ru/history/history_ancient_asia_01_sumeria.html
  20. В Шумері храмові володіння традиційно складали біля половини земельного фонду.
  21. а б в г д е ж и к л м н п История Древнего Востока
  22. Оскільки храмове господарство було підконтрольне царю, то фактично ця земля тільки числилася за іншим відомством.
  23. Ячмінь був основною сільськогосподарською культурою в Межиріччі тих часів.
  24. Це означає, що з чоловічого пайка трохи лишалося, а от жіночий споживався повністю на скільки-небудь важких роботах
  25. Пиво в багатьох землеробських культурах - це звична частина раціону, а не святковий напій.
  26. Саме вони становили більшість, бо значна частина чоловіків гинула в бою чи втікала.
  27. Гуруші, ремісники, вояки, низове чиновництво та жерці.
  28. а б в г Крижанівський О. П., Історія Стародавнього Сходу
  29. Такої думки дотримується, наприклад, Дьяконов.
  30. В судових документах згадується посадовець, титул якого фактично означає громадського старосту. Одні дослідники вбачають в цьому доказ, що якесь мінімальне самоврядування общини таки зберегли, інші вважають, що ніяке самоврядування з бюрократичною системою ІІІ династії Ура несумісне.
  31. Аккадський Сін.
  32. Нам-лугаль шумерською - буквально доля великої людини. Слід відзначити, що полісна свідомість була настільки сильною, що навіть в деспотичній державі нам-лугаль переходить в першу чергу не від царя до царя чи від династії до династії, а від міста до міста.
  33. Амнаум це назва племені, а Наплум - ім'я вождя.
  34. Висновок про вільних общинників робиться з того факту, що зерно слід було купувати, бо державні господарства поставляли його безплатно.
  35. Втрата цього храму Іббі-Суеном за тогочасними поняттями свідчила про втрату ним наданого богами лугальства, а захоплення міста Ішбі-Еррою про перехід лугальства до нього.
  36. Долина річки Діяли.
  37. Правив у 2005-1985 роках до нашої ери
  38. Переклад з російського перекладу Дьяконова

Источники

  • История Востока. Том 1. Восток в древности, под редакцией Якобсона В. А., Восточная литература, 1997
  • История Древнего Востока, под редакцией В. И. Кузищина, издание второе, переработанное и дополненное, Издательство "Высшая школа", 1988
  • Крижанівський О. П., Історія Стародавнього Сходу, Навчальний посібник / К. : Либідь, 2002.- 590 c
  • Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. СПб; 2001
  • Всемирная история Том 1. под ред. Ю. П. Францева (отв. ред.), И. М. Дьяконова, Г. Ф. Ильина и др. - м.: Соцэкгиз, 1955. - 747
  • И. М. Дьяконов, Люди города Ура, Наука, Москва, 1990
  • А.В. Волков, Голуби, хранимые вечно (стаття) - www.mystic-chel.ru/east/mesopotamia/393.html

Литература

  • История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть 1. Месопотамия / Под редакцией И. М. Дьяконова. - М.: Наука, 1983. - 534 с

код для вставки
Данный текст может содержать ошибки.

скачать

© Надо Знать
написать нам