Гуманизм эпохи Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения, Ренессансный гуманизм, также классический гуманизм - европейский интеллектуальное движение, что является одним из определяющих компонентов Ренессанса как исторической и культурной эпохи, основной идеей которого было улучшение человеческой природы через изучение античной литературы.

Возник в Флоренции в середине XIV века, существовал до середины XVI века, с конца XV века распространился на Германию, Францию ​​, Нидерланды, Англию, и в меньшей степени на Австрию, Швейцарию, Испанию, Португалию, Польшу, Моравию, Богемию, Венгрию, Хорватию и другие страны.

Зарождение гуманизма связывают с именем поэта и мыслителя Франческо Петрарки (1304-1374). Гуманизм был прежде просветительским движением, придавал первостепенное значение литературе. Гуманистическое образование, по мнению гуманистов, должна способствовать всестороннему развитию личности: знания имели сочетаться с добродетелями, истинный смысл с совершенной языковой формой, поэтому центральную роль в гуманистической образовании должны играть литературоведение и языкознание.

Важным признаком гуманизма эпохи Возрождения было ощущение принадлежности к действительно новой эпохи, потребность отмежеваться от прошлых веков. Это прошлое, которое в то время стали называть Средневековьем, отвергалось представителями гуманизма, как неполноценное по сравнению с античной эпохой, которую гуманисты принимали за образец и желаемую норму для всех сфер человеческой деятельности. Едва ли не главной целью гуманистов было возрождение прямого культурной связи с античностью. Отсюда вытекала требование к ориентации на аутентичные античные источники, нашедшая свое лаконичное определение в латинском изречении ad fontes (т.е. "к истокам").


1. Срок

Первоначальная латинская форма этого понятия - studia humanitatis. В таком виде этот термин был собственно введен ренессансными гуманистами, что перефразировали Цицерона, который в свое время настаивал на том, чтобы понятие "человечность" как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, должен привиться и на римской почве.

Выражение "гуманизм" в эпоху Возрождения (в отличие от сегодняшнего значения слова) состояла в: "ревностному изучении всего, что составляет целостность человеческого духа", поскольку humanitas означало "полноту и разделенность природы человека" [1]. Также это понятие противопоставлялось "схоластическому" изучению "божественного" (studia divina). Такое понимание studia humanitatis впервые получило свое обоснование в виде идейной программы нового интеллектуального движения в произведениях Петрарки.

Ренессансный "гуманизм" - это не защита прав человека, а исследования человека таким, как он есть. Гуманизм, с точки зрения Петрарки и других философов, означал перенесение человека в центр мира, первоочередное изучение именно человека. Термин "гуманизм" "в этом плане частично синонимом слова "Антропоцентризм" и противостоит срока "Теоцентризм". В противовес религиозной философии Западной Европы гуманистическая философия ставила перед собой задачу изучения человека со всеми его земными и не-земными потребностями. Вместо онтологических вопросов на первый план выдвигаются вопросы этические " [2].

Слово "гуманист" появилось в конце XV века. Собственно термин "гуманизм" в сегодняшнем виде, по данным российского исследователя гуманизма Баткина, впервые применил 1808 педагог Ф. Нитгаммер; после работы Георга Фогта "Возрождение классической древности и первый век гуманизма" (1859) в науке началось обсуждение исторического содержания и границ этого понятия.

Сами гуманисты XV века называли себя обычно "ораторами", реже "риторами", таким образом подчеркивая свое отличие от университетских ученых, а также демонстрируя связь с древними традициями античных ораторов [3].


2. Предпосылки возникновения

В главный источник гуманистических идей постоянно указывали сами гуманисты - это культурное наследие греко-римской античности. Однако вопрос возникновения гуманистического движения именно Флоренции середины XIV века является не таким однозначным.

Одной из главных причин появления гуманизма ученые называют изменение социально-экономического положения в Италии: рост роли ремесленных цехов, появление пополанства (в частности в Флоренции) [4], развитие банковской системы, в частности общественных банков и кредита в XII веке ( Флоренция, Венеция) [5].

Однако, это лишь одна составляющая, не менее важным был, например, интеллектуальное влияние со стороны греческих ученых, которые после Падение Константинополя 1453 года массово эмигрировали в Италию (см. Греческие ученые эпохи Возрождения). Греческие ученые были не только учителями греческого языка для большинства итальянских гуманистов, но и популяризаторами идей греческой античной демократии и философии.

Еще одним источником распространения идей античной культуры была арабская Испания и арабская цивилизация в целом [6]. И хотя сам гуманизм в Испании развился значительно меньшей степени, чем в Италии, именно благодаря арабским переводчикам было сохранено огромное количество древнегреческих и римских текстов, которые позже сыграли большую роль в формировании мировоззрения гуманистов (см. Аль-Андалус). Престиж арабских мыслителей был достаточно высоким особенно в университетской среде Италии. Популярное в Италии учения арабского мыслителя Ибн Рушда опиралось на концепции Аристотеля и других греческих ученых (см. Аверроизм).

Нидерландский историк Иоганн Гейзинга в своей работе "Осень Средневековья" обращает внимание на постепенность перехода от Средневековья к Возрождению. Гуманисты представляли свою концепцию как резкий разрыв с предыдущей средневековой культурой, однако многие идеи Ренессанса вызревали именно в средневековом среде. Так Гейзинга пишет, что "желание прекрасной жизни считают признаком, особенно присущей Ренессанса ... Но грань между Средневековьем и Ренессансом ... проводят, как правило, слишком резко. Страстное желание вобрать жизни в прекрасные формы, утонченное искусство жизни, живописная разработка жизненного идеала - все это гораздо старше итальянское кватроченто" [7].

По Гейзингою, много идеалов гуманизма развились числе благодаря культуре и мировоззрения средневекового рыцарства. О том, что духовные традиции средневекового рыцарства пережили средневековье и в трансформированном виде достигли нашего времени, упоминает также украинская писательница и философ Оксана Забужко, когда анализирует первоосновы мировоззрения Леси Украинская в работе "Notre Dame d'Ukraine" [8].


3. Концепция и деятельность

Винченцо Катена. Портрет итальянского гуманиста Джанджорджо Триссино, 1510. Ученый поэт изображен с книгой - атрибутом знания

Сами гуманисты рассказывали о себе следующим образом: Леонардо Бруни определял studia humanitatis так - "познание тех вещей, которые относятся к жизни и обычаев, и которые совершенствуют и украшают человека" [9]. Салютати считал, что в этом слове сочетаются "добродетель и ученость" (virtus atque doctrina), причем "ученость" предусматривала универсальность знаний на основе владения "словесностью" (litterae), а "добродетель" включала душевную сдержанность и доброжелательность (benignitas), что означает способность правильно обращаться. Эта добродетель, по мнению гуманистов, была неотделима от классической образованности, и таким образом, оказывалась не врожденным качеством, а чем-то таким, что было индивидуально достигнуто благодаря работе над классикой. В эпоху Ренессанса господствовала идея окультуривания, "обработки" души путем изучения античных авторов, способность через гуманистические занятия осуществить и выявить все возможности, заложенные природой в индивидууме. Гуарино Веронезе писал: "нет ничего пригодного и надлежащего для приобретения добродетелей, чем усердное чтение ученых античных писателей". Гуманисты верили, что через гуманистические занятия человек сможет реализовать все возможности, заложенные в индивидууме, культивировать свои "добродетели". Для Петрарки studia humanitatis были прежде всего средством самопознания.

Современные ученые уточняют толкование: Пауль Кристеллер понимает ренессансный гуманизм как "профессиональную сферу" деятельности примерно между 1280 - 1600 годы, которая заключалась в занятиях и преподавании известного набора дисциплин ( грамматика, риторика, поэзия, история и моральная философия, включая политическую философию) на основе классической греко-латинской образованности. Таким образом, как отмечает Баткин, упомянутые границы гуманизма не совпадают со средневековым квадривиум, отличаются от традиционной номенклатуры свободных искусств и показывают серьезный разрыв между гуманизмом и тогдашней университетским образованием (за рамками раннего гуманизма остаются юриспруденция, медицина, естествознание, логика, богословия, философия в смысле натурфилософии) [10].

Е. Гарен толкует ренессансный гуманизм как новое мировоззрение, которое привело к всесторонней изменения культуры и стало важным этапом в истории и философии, и всего мышления в целом. Центром интересов гуманистов была "словесность" - филология и риторика, в центре философии было Слово, царил культ прекрасной и чистой классической речи. Слово отождествлялось с Знанием и Добродетелью, оно понималось как воплощение универсальной и божественной человеческой природы, как ее гармоничный этос и инструмент практической деятельности человека в кругу друзей, семьи и родной общины (идеал homo civilis).

Гуманистическая "словесность" позволила выработать новое мировоззрение, проникнутое критицизмом, светскостью, противопоставлением себя к тем и методов средневековой схоластики и, к тому же, сделала впервые осознать историческую дистанцию ​​по античности.


4. Образ жизни и идеалы гуманистов

Гуманистические занятия, как правило, оставались частным делом гуманистов, их захватом, не будучи профессией, хотя они и приносили репутацию, а значит и подарки от меценатов.

Платонова академия (древнеримская мозаика, Помпеи)

Ренессансные гуманисты представляли собой неформальную группу единомышленников, которых отличал от других внутреннее содержание, а не официальный род деятельности. Гуманистами становились представители совершенно разных слоев, состояний и профессий. Хотя некоторые из гуманистов были членами старых цехов и корпораций, то, что их объединяло, не имело к этому отношения: "местом их встреч служили загородная вилла, монастырская библиотека, книжная лавка, дворец правителя или просто частный дом, где можно было уютно поговорить, полистать рукописи, порассматривать античные медали. Следуя интеллектуалов античности, они стали называть свои кружки академиями " [11]. (См., например, Платоновская академия в Кареджи). Баткин отмечает, что, видимо, гуманисты были первые в европейской истории интеллигенция, другие исследователи соглашаются, что "появление той категории лиц, которую впоследствии стали называть гуманистами, собственно, положило начало процессу возникновения в эту эпоху светской интеллигенции" [12]. Объединяющим признаком для кружка гуманистов служила исключительно духовная общность, которая оставалась при этом слишком широкой и эфемерной, недоступной для материального закрепления, "Грань между гуманизмом как умонастроением и как деятельностью условная". Верджерио указывает, что гуманизм - это не профессия, а призвание, и разоблачает людей, которые обратились к литератернои дела ради денег и почестей, а не ради учености и сохранения достоинства.

Важной составляющей studia humanitatis в представлениях гуманистического среды было "досуг" (otium, ozio), заполненное высокими занятиями, сладкое и утешительное, который всегда противопоставляется службе и различным деловым обязанностям (negotium, ufficio). Свобода распоряжаться своим временем и собой - предварительное условие для того, чтобы стать гуманистом. Лоренцо Валла перечисляет [13] пять важных условий, необходимых для ученых занятий:

  1. "Общение с образованными людьми" (litteratorum consuetudo)
  2. "Достаток книг"
  3. "Удобное"
  4. "Свободное время" (temporis otium)
  5. "Душевный покой" (animi vacuitas), особая "пустота, незаполненность, вивильненисть души", что делает ее готовой к наполнению ученостью и мудростью.

Гуманисты возрождают философию эпикуреизма, пропагандирующую наслаждение - но в первую очередь духовную, а не чувственную (Козимо Раймонди, "Защита Эпикура", конец 1420-х; Лоренцо Валла, диалог "О наслаждении (Об истинном и предвещают благо)", 1433). типичная идея Возрождения - questa dolcezza del vivere ("эта сладость жизни").

Время существовала концепция о тесной связи идеалов созерцательной жизни (vita contemplativa) и жизни активного (vita activa), причем последнее следовало направлять на благо общества. Гуманисты-ученые чувствовали себя педагогами (Пьер Паоло Веджерио, Гуарино Веронезе, Витторино да Фельтре) и считали своей главной задачей воспитывать совершенного человека, которая благодаря гуманитарному образованию сможет стать идеальным гражданином. Науки изучаются для того, чтобы сделать людей свободными. В конце XIV - начале XV веков Колуччи Салютати и Леонардо Бруни выдвинули новый идеал общественной жизни (vita civile), который был близок флорентийцам и по какому классическая образованность становилась неотделимой от активной политической деятельности на благо республики - см.. Гражданский гуманизм. Североитальянские гуманисты, которые жили в монархиях, воспитание гражданина прежде ассоциировали с идеалом совершенного правителя, вместе они производят идеал послушного ему придворного.


4.1. Новый идеал человека

В гуманистическом среде возник новый идеал личности, порожденный светскими и классическими стремлениями этого мировоззрения. Упомянутый идеал было развито в гуманистической литературе.

Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высоком предназначении человека, о его достоинстве - dignitas. Гуманисты считали, что человек, наделенный разумом и бессмертной душой, обладает достоинствами и безграничными творческими возможностями, свободен в своих поступках и помыслах, поставлен в центр мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях античной философии, а также частично на средневековой теологической доктрине о том, что человек был создан по образу и подобию Бога. (Собственно же гуманистическое учение было направлено против христианского аскетизма с его фиксированным местом человека в иерархии). Одним из античных источников этой идеи был диалог Цицерона "О законах".

Леон-Баттиста Альберти пишет:

"Природа, т. е. Бог, вложила в человека элемент небесный и божественный, несравненно прекрасный и благородный, чем что-либо смертное. Она дала ей талант, способность к обучению, разум - свойства божественные, благодаря которым человек может исследовать, различать и узнавать, чего надо избегать и чему следовать для того, чтобы сохранить саму себя. До сих больших и бесценных даров Бог вложил еще в душу человека умеренность, сдержанность против страстей и чрезмерных желаний, а также стыд, скромность и стремление заслужить похвалу. Кроме того, Бог ввел в людей потребность в твердом взаимной связи, которая поддерживает общежития, правосудия, справедливости, щедрость и любовь, а всем этим человек может заслужить у людей благодарность и похвалу, а у своего создателя - благоволение и милосердие. Бог вложил еще в грудь человека способность выдерживать любой труд, каждое несчастье, каждый удар судьбы, преодолевать всевозможные трудности, побеждать скорбь, не бояться смерти. Он дал человеку мощь, стойкость, твердость, силу, презрение к ничтожным пустякам ... Поэтому любые убежден, что человек рождается не для того, чтобы прозябать в печальном существовании в бездействии, но чтобы работать над большой и грандиозной делом. Этим она может, во-первых, угодить Богу и почтить его и, во-вторых, приобрести для самого себя самых добродетелей и полного счастья ".

Размышления на эту тему были любимым предметом гуманистов (Петрарка; Альберти, трактат "О семье", 1433-43, 41; Манетти, трактат "О достоинстве и превосходстве человека", 1451-52; Фичино; Пико делла Мирандола, "Речь о достоинстве человека ", 1486) [14].

Все их рассуждения были проникнуты одной главной идеей - преклонением перед разумом и его творческой мощью. Ум - это бесценный дар природы, который отличает человека от всего сущего, делает ее богоподобным. Для гуманиста мудрость была высшим благом, доступным людям, и поэтому своей важнейшей задачей они считали пропаганду классической литературы. В мудрости и познании, верили они, человек обретает подлинное счастье - и в этом заключалась ее истинное благородство.

В отличие от средневекового и феодального идеала личности (религиозного и сословного), новый, гуманистический идеал имел четко выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь на наследие античности, отвергают значение происхождения в оценке достоинства человека, которое теперь зависит от ее индивидуальных качеств.


4.2. Гуманистическая благородство

Благородство ( итал. virt? , лат. virtus ) Является главной определяющей категорией гуманистического идеала личности. Человек, наделенный такой благородством, называлась uomo virtuoso. Но это понятие, традиционно переводится украинского как добродетель, благородство, было еще шире: оно охватывало целый круг моральных норм и представлений, к тому же, на протяжении XV века приобретало новые оттенки. В отличие от христианства, для которого добродетели были теологическими (вера, надежда, милосердие), гуманисты опирались на принципы античной этики (стоики, Аристотель, Цицерон).

Доссо Досси. "Юпитер, Меркурий и Добродетель"

В "Никомаховой этике" Аристотель развил мысль, которую впоследствии повторил Цицероном, о том, что добродетели делятся на два рода:

  • моральные (мужество, щедрость, великодушие, справедливость, дружественность)
  • умственные (мудрость, рассудительность, способность к науке и искусства)

По Аристотелю добродетели понимаются как разумное самоограничение страстей и потребностей, как гармония человеческого бытия. Зато Цицерон сформулировал мысль о том, что благородство - то врожденное свойство человека, которое и совершенствует в своих житейских делах, потому что человек, мол, "не что иное, как природа, достигшая, совершенства и была доведена до своей высшей степени".

Для всех гуманистов первой половины XV века virt? была универсальной категорией, которая определяла важнейшие свойства человеческой личности, характер и образ жизни [15]. Сначала идеал uomo virtuoso отличался сильными чертами религиозно-нравственного стоицизма, но потом он был смягчен идеями о неразделимости души и тела, потребностей духовных и земных, жизни созерцательной и активного. Для ранних гуманистов совершенный человек - uomo completo образуется путем привлечения к studia humanitatis.

Именно разум направляет человека к истинной благородства и мудрости. Первая обязанность человека - развитие ума путем неутомимого познания и полезной деятельности.

На вопрос Альфонса Арагонского, в чем заключается истинное предназначение человека, Манетти коротко ответил - "действовать и мыслить" (agere et intelligere).

Другие признаки virt?, кроме ума - благоразумие, умеренность, мужество, стойкость, терпение, гуманность, щедрость, великодушие, скромность, застенчивость, сочувствие. Кроме того, идеальный человек - не только мудрая и счастливая, но и деятельный. Альберти пишет:

И мы скажем так: через доброту человек создает и укрепляет в себе настоящий и нескончаемый покой и безмятежность души и живет сама свободной, и столько же, сколько для себя, полезна и для других, довольна своими мыслями, чужая по всякого беспокойства. (...) Истинное счастье - это покой и безмятежность радостной души, свободной и довольной самой собой.
Андреа Превитали. "Аллегория Фортуны", 1490

Образ человека - индивидуальное воплощение благородной и добродетельной личности, воплотился в идеале совершенного человека (uomo universale). Человек будет чувствовать себя "мерой всех вещей" и гордо осознавать свое превосходство над миром, высокую гармонию своего физического и духовного бытия.


4.3. Другие тезисы

Из других понятий, важных для мировоззрения гуманистов, следует отметить:

  • представление о соотношении свободной воли с понятием фортуны. В отличие от рока, выражающая власть над человеком каких-то внеземных сил, фортуна означает социальную необходимость, давление обстоятельств. "И вот относительно фортуны, сколь бы ни была она приказной во множестве случаев, с наибольшей силой все же проявляет себя свобода человеческой воли. Если перед лицом рока свобода человеческой воли остается сверхъестественной тайной бога, то по фортуны она в принципе в руках самого человека. Отсюда дружное провозглашение свободы человеческой воли всеми гуманистами рассматриваемой эпохи, начиная с Данте " [12]. Девизом человека Возрождения было - Virt? vince fortuna (Благородство побеждает Фортуну), то есть человек своими достоинствами может преодолеть судьбу.
  • провозглашения принципиальной доброты человеческой природы и, что еще важнее, принципиального равенства всех людей, независимо от их рождения, от их принадлежности к тому или иному состоянию.
  • подчеркивание органической необходимости общества, социальности для гармоничного развития и существования человеческой личности.

5. Навыки, знания и убеждения гуманистов

"Гераклит плачет, а Демокрит смеется "(фреска работы Донато Браманте)

Гуманисты не были узкими специалистами, а были специалистами по культуре вообще. "Они - носители новой благородства (nobilitas), отождествляемого с личной доблестью и знанием". [16] Основным инструментом гуманиста была филология. Безупречное знание латыни и греки, особенно искусное владение классической латыни было необходимым требованием к репутации гуманиста, крайне желательно было владение устной латинском языке. Также был необходим четкий почерк и невероятная память [17]. В своих исследованиях гуманисты интересовались следующими предметами - грамматика, риторика, этика, история и поэзия и тому подобное. Гуманисты отказываются от средневековых художественных форм, воскрешая новые - стихи, эпистолярный жанр, художественную литературу, философские трактаты (в противоположность схоластическому псевдознания, собиравшийся в различных энциклопедиях типа Summa).

" НЕ volgare, а классическая латинский язык был в руках гуманистов ключом к Возрождению. Совершенное владение "обоих языках" (т.е. латинским и греческим) вело к миру настоящей античной мысли. Меньше всего эти люди были пуристами ради пуризма. Латынь объединяла просвещенную Европу не только в пространстве, но и во времени. Писать чистым языком Цицерона и Квинтилиана значило включать написанное в великую историческую традицию, в непрерывный культурный ряд, облекать свой ​​труд в бронзу и мрамор, приобщать к вечности [18]. "

Большое значение играла высшая репутация гуманизма. Характерной чертой эпохи Возрождения стал высокий социальный престиж гуманистических знаний и талантов, культ культуры, хороший латинский был необходимостью политики. В первые десятилетия XV века восторг перед гуманистической ученостью станет привычной чертой общественного быта.


5.1. Отношение к античности

Гуманисты обращали пристальное внимание на изучение первичных источников, а не на толкование их другими. Кроме того, им внушала глубокое отвращение варварская латынь, на которой говорили в церкви и в университетах. Побочным следствием этого тезиса стало открытие многих ранее утерянных классических текстов, поиски в монастырских библиотеках латинских и греческих рукописей, экспедиции по древним книгам.

Симоне Мартини. Иллюстрация к Вергилия, XIV века

Интерес к античности становится определяющей мнением ренессансного гуманизма: "именно в ней им видится идеал, который нужно возрождать. Средние века для гуманистов представляются неким" темным царством ", наступивших после античной культуры. По мнению гуманистов, именно в подражании античной культуры, в возрождении античного мировоззрения состоит задача истинных философов. Для этого они переводят с древнегреческого на латынь и современные языки практически все древнегреческие произведения; и все, что мы сейчас знаем о Древней Греции, за немногими исключениями, открыто именно в эпоху Возрождения. Эти работы не просто переводятся, а комментируются, причем комментарии пишутся не с богословской точки зрения, а есть текстологического, филологическими, так что возникают многие науки, в частности - филология в ее нашем, современном понимании. Это комментирования было свободным от любого догматического представления, и открытость, свобода также характеризовали гуманистов " [2].

Общая черта мировоззрения ранних гуманистов, вытекающая из присущего им стремления максимально возродить идеи и дух античной культуры, сохраняя (при этом и весь главный смысл христианского вероучения), заключалась в его паганизации, т.е. насыщении античными, "языческими" морально-философскими идеями. Например, Пий II, один из гуманистов этой эпохи, писал, что "христианство - не что иное, как новый, полный изложение учения о высшем благе мыслителей античности" - и, что характерно, Пикколомини станет папой Пием II [12].

Любые рассуждения гуманистов подкреплялись примерами из античной истории. Они любили сравнивать современников с выдающимися "мужами древности" (uomini illustri): флорентийцы восхищались философами и политиками республиканского Рима, а феодальные круги - полководцами и цезарями. При этом обращение к античности не воспринималось как воскресение мертвого, а скорее как гордое самоощущение себя прямыми потомками и продолжателями традиций: "полузабытые сокровища искусства и литературы древности выносят с радостью на свет, как ценную, давно потерянную бывшую собственность" [19].


5.2. Отношение к христианству

Гуманисты никогда не противопоставляли себя религии. Противопоставляя себя схоластическому философствованию, они считали, что возрождают истинную Церковь и веру в Бога, при этом они не видели никакого противоречия в сочетании христианства с античной философией.

"Восхваляя разум человека, гуманисты видели в разумной человеческой природе образ Божий, то, чем Бог наделил человека, чтобы человек совершенствовала и улучшала свою земную жизнь. Как разумное существо, человек является творцом и именно этим подобная Бога. Поэтому обязанность человека - участвовать в мире, а не уходить от него, улучшать мир, а не аскетично равнодушно смотреть на него как на что-то ненужное для спасения. Человек и мир прекрасные, потому созданы Богом, и задача человека - улучшать мир, делая его еще прекраснее, в этом человек является соратником Бога ". [2] Так, гуманисты полемизируют с написанным папой Иннокентием III произведением "О презрении к миру, или О ничтожности человеческой жизни", где унижается тело и хвастается дух, и стремятся реабилитировать телесное начало в человеке (Джаноццо Манетти): Прекрасный весь мир, созданный Богом для человека, но вершиной его творения есть только человек, тело которого многократно превосходит все другие тела. Какие удивительные, например, ее руки, эти "живые орудия", способные к любой работе! Человек - это разумная, предусмотрительная и очень проникновенная животное (... animal rationale, providum et saga ...), она отличается от животного тем, что если каждое животное способно к какому-то одному занятию, то человек может заниматься любым из них. Духовно-телесная человек настолько прекрасна, что она, как творение бога, одновременно служит основной моделью, по которой уже древние язычники, а за ними и христиане изображают своих богов, что способствует уважения Бога, особенно среди грубых и невежественных людей. Бог - творец всего сущего, тогда как человек - создатель крупного и прекрасного царства культуры, материальной и духовной.

Страница манускрипта латинского автора Лукреция, копия 1483

Одновременно по клира гуманисты чувствовали негативный эмоции: "ослабление связей гуманистов с церковью, ведь многие из них жили на доходы от их профессиональной деятельности (как и состоятельных людей, не зависящих от церкви), усиливало их неприязнь к официальной учености, пропитанной церковно-схоластическим духом . У многих из них такая неприязнь перерастала в резко критическое отношение ко всей системе этой учености, к ее теоретических и философских основ, к авторитарности, вне которой и без которой эта ученость не могла существовать. Важно также напомнить, что гуманистическое движение началось в Италии в эпоху упадка морально-политического авторитета папства, связанного с событиями его Авиньонского плена (1309-1375), довольно частыми расколами католической церкви, когда в противовес законным папам появлялись антипапы и когда на церковных соборах оспаривалось верховенство пап в жизни церкви (...) Возрождение этой [классической латыни] языка было формой критики относительно господства церковно -схоластической учености и религиозной практики, оперировала "испорченной," Маловыразительные латыни, далекой от древнеримских классических образцов " [12]. Появляются критические исследования истории католической церкви ("О фальшивость Константинова дара").


5.3. Гуманистическая теория искусства

Важным теоретиком и практиком, работал над этой темой, был Леон Баттиста Альберти. Ранняя гуманистическая эстетика опиралась на идею, заимствованную из античности, о способности искусства к подражанию. "Подражание натуры" (imitatio, imitazione) - не простое копирование, а творческий акт с сознательным отбором совершенного. Распространилась также идея "искусства" (как ремесла) вместе с талантом, гением (индивидуальная интерпретация художником) - ars et ingenium, как формула эстетической оценки произведения искусства. Получило распространение понятие "сходство" (similitudo) - как прямая сходство, стала необходимым условием для портрета [20].


6. Жанры творчества гуманистов

6.1. Эпистолы

Франческо Петрарка.
"Письмо к потомкам" (отрывок)
Когда услышишь что-нибудь обо мне - хотя и сомнительно, чтобы мое ничтожное и темное имя проникло далеко сквозь пространство и время, - то

тогда, возможно, ты захочешь узнать, каким человеком я был и которая была судьба моих произведений, особенно, молва или хотя бы слабый слух о которых дошли до тебя. Суждения обо мне людей будут различные, потому что почти каждый говорит так, как внушает ему не истина, а прихоть, и нет меры хвалы, ни ганы ... [21].

Листы ( эпистолы) были одним из самых распространенных жанров творчества гуманистов. Они пользовались листами не для обмена злободневной и личной информации, а для общих соображений и стилистических упражнений по Цицероновим образцу. Эпистолы часто посылать не только адресату, но и его друзьям, которые, в свою очередь, снимали с нее копии, поэтому в конце послания расходилось во многих экземплярах. Собственно, это был не "письмо" в современном понимании, а произведение особого литературного жанра, который отчасти был предвестником журналистики. Со времен Петрарки письма гуманистов прежде предназначались для опубликования.

Для стиля таких писем присущи торжественность и публичность. Как отмечают исследователи, возможно "ни один другой вид источников так явственно не показывает искусственность, вигаданисть, стилизованность жизни и общения гуманистов как их эпистолы" [22]. Характерные поджанры эпистол:

  • consolatoriae - "утешение" (утешительный лист),
  • hortatoriae - "вдохновлено обращения".

Накопив достаточное количество эпистол, авторы заключали из них сборники, которые включали в прижизненные собрания сочинений. Так поступил, например, Петрарка, из которого все брали пример. Петрарка переделывал и редактировал свои "Письма к близким" задним числом (первые две книги этих "Писем" датированы 1330-40 годами, но на самом деле были написаны заново порядка в 1351-40 годах, переделывались и правились до 1366 года). Некоторые из этих писем даже адресованы давно умершим Цицерон или Сенеке, что позволяло автору выразить свою позицию по разным поводам.


6.2. Речи

Другой излюбленный жанр гуманистов - речи, которые нередко действительно провозглашались с различных торжественных поводов, но прежде, как и эпистолы, они были предназначены для печатания и распространения в письменном виде. Как пример гуманистических речей можно упомянуть "Вступительную речь к лекциям о свободных искусства Гаспарини Барцицца из Бергамо" [23], "Речь, которую составил Маттео Пальмиери, гонфальоньер компании по приказу Синьории, в которой ректоры и другие главные должностные призываются управлять справедливо" [24 ], или "Речь, произнесенная Кристофано Ландина перед началом чтения сонетов мессера Франческо Петрарки в Студио" [25].


6.3. Диалоги

Следуя Платона, Цицерона и других античных авторов гуманисты нередко обращались к жанру диалога. Диалоги писались чаще всего на определенную философскую, этическую чи общественную тему, в них презентовались позиция гуманистов и опровергались возможные упреки. Так, например, Поджио Браччолини написал "застольные диспут о жадности, расточительство, о брате Бернардино и других проповедников" [26], Аламанни Ринуччини был автором "Диалога о свободе" [27], а Франческо Филельфо известен своими "Флорентийськиймы беседами об изгнании" [28].


7. Периоды ренессансного гуманизма

Историческим основанием для формирования гуманистического движения (как и всего Возрождения в целом) стал расцвет городов, экономические и социальные сдвиги, зарождения нового человека и потребность в его сознательном самоутверждении и воспитании.

Ренессансный гуманизм принято подразделять на следующие периоды:

  • Ранний, т. н. этико-филологический или гражданский гуманизм (Италия), включающий рамки от Салютати к Лоренцо Валла и Леона Батиста Альберти (кон. XIV-сер. XV вв.). Возник в связи с изучением и преподаванием риторики, грамматики, поэзии, истории и моральной философии на основе классической образованности в противовес темам и методам средневековой схоластики.
  • С последней трети XV века в Италии гуманистические интересы немного смещаются в другую сферу ( богословия, натурфилософия, естествознание). Это означало раскрепощение традиционных сфер культуры, но одновременно привело к потере определенных особенностей и достижений раннего гуманизма, а также к более сложных взаимодействий со средневековой наследием (флорентийский неоплатонизм Фичино, неоаристотелизм Пьетро Помпонацци и др..).
  • За пределами Италии гуманизм переживает новый взлет, вступив в тесную связь с конфликтами Реформации XVI века и переплетаясь с проблемами культурного самоопределения европейских наций (северо гуманизм: Эразм Роттердамский, Томас Мор, Иоганн Рейхлин).

8. Гуманизм в странах Европы

8.1. Италия

Италия в период расцвета ренессансного гуманизма

Италия является колыбелью ренессансного гуманизма, откуда он распространился на другие страны Европы. Как интеллектуальное течение гуманизм сформировался в Италии в первой половине XIV века. Концом эпохи гуманизма считают XVI века, когда гуманистические идеи стали казаться само собой разумеющимися. Важным символическим цезурой - даже для современников - было так называемое Ограбление Рима в 1527 году. С этим событием заканчивается история ренессансного искусства и расцвет гуманизма эпохи Возрождения.


8.1.1. Протогуманизм

Не совсем точным термином "Протогуманизм" (Передгуманизм) обозначают культурные процессы и явления XIII - начало XIV века, которые в определенных аспектах подготовили появление гуманистических идей, хотя сами носители этих идей целом принадлежали к культуре позднего Средневековья. Поскольку эти идеи не были определяющими в упомянутое время, было бы ошибочно говорить о "эпоху протогуманизму", речь идет скорее об отдельных проявления гуманистических идей.

Так, например, Данте Алигьери (? 1321) нельзя считать ни гуманистом, ни протогуманистом, однако среди его современников были деятели, чье мировоззрение кажется действительно гуманистическим. Протогуманизм возник в Северной Италии. Его появлению способствовало средневековое Ars dictaminis, один из разделов риторики, развившийся еще в XII веке и занимался выработкой хорошего прозаического стиля в переписке и официальных грамотах. Изучение искусства письма было особенно распространено в Северной Италии среди мещан и был важной составляющей светского образования, в противовес духовному образованию, где внимание сосредоточено на риторике. Базой для развития искусства письма стали университеты (прежде Болонский университет и Падуанский университет) и особенно юридические факультеты. Однако о протогуманизм можно говорить лишь тогда, когда в кругах стилистов, преподавали искусство письма, стали пропагандировать так называемые "языческие" тексты, вопреки сопротивлению католической церкви. Или не самыми первыми сторонниками языческих (т.е. античных) авторов были падуанци Ловато где Ловати (1241-1309) и Альбертина муссат (1261-1329), уже анализировали эти тексты с филологических позиций. Важной была также роль поэта и историка из Виченцы Феррет где Феррет (? 1337), элегантный и ясный стиль которого, был произведен под влиянием Тита Ливия и Гая Саллюстия.


8.1.2. Начала гуманизма в Италии

Петрарка

Собственно гуманизм возник в первой половине XIV века. Особенно велика роль здесь принадлежала Петрарке. В противоположность протогуманистив Франческо Петрарка занимает резкую и бескомпромиссную позицию против всей схоластически-средневековой системы тогдашнего образования. Он надеется на приход нового времени, которая должна продолжить прерванные традиции античности как в культурном, так и в политическом плане. Именно поэтому Петрарка поддержал в 1347 году мятеж Кола ди Риенцо в Риме. Сам Кола ди Риенцо был высокообразованным человеком, знатоком римской античности, прекрасным оратором, а следовательно идеальным воплощением гуманистических идеалов. Политические утопии Когда ди Риенцо потерпели крах вследствие невыгодного для него распределения властных сил и нехватки ощущение реальности, однако сами идеи гуманизма получили мощный импульс.

Большая популярность Петрарки объясняется не только тем, что он формулировал и провозглашал идеалы многих образованных современников, сам его образ жизни был воплощением гуманистических принципов. Он увлекался древнеримской и древнегреческой культурой, хотя знание древнегреческого языка, как и во многих других гуманистов, у него были довольно скромные [29].

Джованни Боккаччо

Под большим влиянием Петрарки формировалось мировоззрение его младшего современника Джованни Боккаччо. Как и Петрарка Боккаччо занимался поиском еще неизвестных текстов античных авторов. Его гуманистическая позиция особенно ярко проявилась в защите искусства поэзии. По его убеждению поэзия занимает не только первое место среди литературных жанров, но и среди наук стоит на одной из первых позиций, поскольку играет решающую роль в поезде человека к мудрости и добродетели. По мнению Боккаччо, риторика и философия объединяются и достигают наивысшей степени именно в поэзии.


8.1.3. Расцвет гуманизма во Флоренции

Родиной гуманизма считается Флоренция, в то время была одним из важнейших городов Италии особенно в сфере культуры и искусства. Гуманисты, проживавших или находились на обучении в Флоренции, распространили гуманистические идеи на другие города Италии. Ведущая роль Флоренции как центра гуманизма сохранялась до 90-х годов XV века. Однако в период 1494-1498 годов здесь царила антигуманистического атмосфера, введена Савонарола.

Флоренция не имела первоклассного университета, поэтому университетская схоластическая традиция имела здесь довольно слабое влияние. Интеллектуальное общение происходило как правило в раскованной атмосфере частных групп, имевших большое влияние на развитие гуманистической дискуссионной культуры. Начиная с Колюччо Салютати (канцлер 1375-1406) должность канцлера находилась в руках представителей гуманизма.

Другим важным фактором развития гуманизма во Флоренции было доминирующее положение семьи Медичи (1434-1494). Козимо Медичи ("il Vecchio", ? 1464) [30] и его внук Лоренцо ("il Magnifico", ? 1492) своей меценатской деятельностью внесли большой вклад в развитие искусств и наук. Лоренцо, который сам был талантливым поэтом и прозаиком, был воплощением образа идеального ренессансного мецената.

Важным деятелем гуманизма во Флоренции был философ Марсилио Фичино (1433-1499), в философской концепции которого соединились элементы неоплатонизма и католицизма. Фичино занимался переводами на латинский язык произведений Платона и его последователей. К гуманистического кружка, сформировавшегося вокруг Фичино, входил также Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), который был знаком не только с античностью, но и культурным наследием арабского мира и иудаизма. Речь Пико "О человеческое достоинство", напечатана посмертно, является одним из самых известных текстов Ренессанса и считается программой ренессансной антропологии. Пико выводил человеческое достоинство с свободы воли, которая, по его мнению, является тем признаком, что отличает человека от животных.

Среди флорентийских гуманистов отличались такие фигуры, как: Никколо Никколо (? 1437), страстный библиофил и исследователь древних книг и рукописей; Леонардо Бруни, ученик Салютати и канцлер 1427-1444, автор "Истории Флоренции"; Амброджо Траверсари (1386-1439), монах и переводчик греческой литературы, его ученик Джанноццо Манетти (1396-1459), переводчик с древнееврейского; Ангело Полициано (1454-1494), поэт , что писал на итальянском, латинском и греческом языках. Другими известными гуманистами, что некоторое время жили во Флоренции, были: Франческо Филельфо, Поджо Браччолини и Леон Баттиста Альберти. Веспасиан да Бистиччи (1421-1498) был первым великим книжником во Флоренции. Благодаря его усилиям были найдены много древних рукописей, а нанятые нам десятки писарей сделали большое количество каллиграфически выполненных копий библиотек гуманистов и аристократов. Бистиччи был также автором сборника жизнеописаний выдающихся современников.


8.1.4. Рим

Страница рукописи Помпония Лета (Клавдиан, In Rufinum с комментарием Помпония)

Как центр гуманизма Рим уступал Флоренции, его расцвет наблюдается здесь лишь с середины XV века. Большинство гуманистов Рима имели должности в папской курии, в частности в папской канцелярии, некоторые были секретарями кардиналов или даже секретарями папы. Большое значение для деятельности гуманистов в Риме имело отношение к гуманизму папы римского. [31]

Импульс к развитию гуманизма в Риме дала деятельность папы Николая V (1447-1455). Николай V пригласил к папскому двору многих выдающихся гуманистов, по его инициативе был организован перевод многочисленных греческих произведений античности, благодаря его увлечению книгами была заложена основа новой Ватиканской библиотеки. Пий II (Энеа Сильвио где Пикколомини, 1458-1464) до избрания папой заявил о себе как гуманист, однако на самой католической должности сделал для развития гуманизма немного. Зато особенно приверженными гуманизма были папы Сикст IV (1471-1484), Юлий II (1503-1513) и Лев X (1513-1521). Однако уже через Льва X чувствовалось приближение упадка гуманистического движения. Большим ударом по гуманизма было так называемое Ограбление Рима (1527).

Ведущими деятелями римского гуманизма в XV веке Поджо Браччолини, Лоренцо Валла, Флавио Бйондо и Помпоний Лет. Поджо Браччолини (? 1459) был выдающимся открывателем новых античных рукописей. Он писал диалоги и резкие памфлеты. Лоренцо Валла (? 1457) находился во враждебных отношениях с Поджо Браччолини. Он был профессором риторики и стал известен как основатель новой филологической критики текста. Неконвенциональных взгляды Валли и провокативность его тезисов никого не оставляли равнодушным. Бйондо (? 1463) достиг больших успехов в области археологии и исторической топографии Италии и особенно Рима. В своих исследованиях он обращался также и к средневековой Италии и особое внимание сосредоточивал на документировании всех остатков античности. 1464 именно он был основателем древнейшей римской академии "Accademia Romana". Одним из величайших учеников Бйондо был археолог Андреа Фульвио. 1468 академия была временно закрыта, поскольку папа Павел II подозревал отдельных гуманистов в заговоре против него. Такая реакция папы во времена гуманизма была нетипичной, отношения между курией и гуманистами целом были вполне нормальными. Многие представители коллегии кардиналов выступили в защиту подозреваемых папой гуманистов.

В конце XV - начале XVI века младшие представители гуманизма интересовались прежде творчеством Цицерона (цицеронианизм) и новолатинською литературой. По сравнению с другими центрами гуманизма захвата наследием Цицерона было особенно большим именно в Риме. Цицеронианизм получил особого расцвета благодаря деятельности таких гуманистов, как Пьетро Бембо (? 1547) и Джакопо Садолето (? 1547), которые на должности секретарей папы Льва X имели большое влияние на курию. Бембо, происходивший из венецианской аристократии, писал преимущественно исторические труды, а карьерной лестнице поднялся до кардинала. В своем главном труде "Проза народным языком" ( итал. Prose della volgar lingua ), Написанной 1525 года, он сделал подробное изложение итальянской грамматики и теории стиля литературного итальянского языка. Литературными образцами для подражания он считал в прозе Джованни Боккаччо и в поэзии Франческо Петрарку.


8.1.5. Неаполь

В Неаполитанском королевстве гуманизм поддерживался самим королем и представителями правящей элиты. Гуманистическая историография служила прославлению правящей Арагонской династии. [32] Еще король Роберт Анжуйский (1309-1343) увлекался образовательными идеями Петрарки и основал библиотеку, а во времена Альфонсо V (1442-1458), прославившийся как большой меценат и покровитель искусств, гуманизм окончательно утвердился в Неаполе. Альфонсо V приглашал к себе гуманистов и создавал им условия для деятельности.

Большой симпатией Альфонсо V пользовался Лоренцо Валла, что некоторое время проживал в Неаполитанском королевстве. Именно здесь Валла развенчал так называемый Дар Константина, дарственную грамоту императора Константина Великого папе римскому Сильвестру I, которая оказалась средневековой подделкой. Дарственная грамота защищала привилегии католической церкви, поэтому разоблачения этой грамоты как подделки было большим ударом по престижу католической церкви и папства, триумфом гуманистической филологии и одновременно большим удовольствием для Альфонсо V, который находился с папой во враждебных отношениях. В Неаполе Валла также написал свои знаменитые "Елеганции" ( лат. Elegantiarum linguae Latinae libri sex - Шесть книг об изяществе латинского языка).

В Неаполе нашел также убежище гуманист Антонио Беккаделли, автор сенсационных, по тем временам, эротических стихов, которого буквально ненавидели представители церкви. Вокруг Беккаделли образовался своеобразный гуманистический кружок, который порой называют Неаполитианською академией. [33]

Сын Альфонсо и его преемник на престоле Фердинанд I (1458-1494) продолжил линию своего отца относительно приверженности к гуманизму. Он основал в Неаполитанском университете четыре гуманистические кафедры. Гуманист Джованни Понтано (? 1503) основал в Неаполе гуманистическое общество, известное как "Потанианська академия" ( лат. Accademia Pontaniana ). Эта академия, считающийся одним из крупнейших интеллектуальных центров своего времени, отмечалась духом толерантности и открытости, здесь разрабатывались многочисленные направления научных исследований.

Из Неаполя происходил также известный поэт Джакопо Саннацаро (? 1530), который работал при дворе и в академии. Влияние академии сохранялся и после смерти Понтано, когда ее возглавлял Пьетро Суммонте, однако в 30-е годы XVI века академия начала падать. 1542 было закрыто.


8.1.6. Милан

Миланское герцогство, в который предстояло университетский город Павиа, во времена правления дома Висконти (до 1447) было важным центром гуманизма. Гуманисты работали в герцогской канцелярии и в Университете Павии. Больше, чем в других местах, гуманисты в Милане выступали в роли пропагандистов на службе у правящего дома. Такую роль играли при дворе герцога гуманисты Антонио Лоши, Уберто Дечембрио и его сын Пьер Кандидо Дечембрио. Известным гуманистом в Милане был Франческо Филельфо (? 1481), глубокий знаток греческого языка и культуры и даже автор грекоязычных стихов. Многочисленные ученики Филельфо занимались изданием и комментированием классиков античности. Филельфо оказался в Милане из-за того, что по политическим причинам был вынужден покинуть Флоренцию, куда вернулся в преклонном возрасте. Во времена правления Сфорца (с 1450) наступает период расцвета гуманистической культуры в Милане, однако как духовный центр гуманизма Милан значительно уступал Флоренции, Рима и Неаполя. Французское завоевание герцогства (1500) было фатальным числе и для развития гуманизма в этом городе [34].


8.1.7. Венеция

Книга Франческо Гриффо, напечатанная в Альдо Мануция

В Венецианской республике развитие гуманизма находился в зависимости от целей и потребностей правящей аристократии, которая выступала за стабильность и не поддерживала ожесточенных диспутов и полемики против схоластической традиции. Хотя в Венеции и появилось немало важных текстов гуманизма, их количество не соответствовала политической и экономической весе города-государства. Доминирующими оставались консервативные и конвенционные взгляды. Венецианские гуманисты, как и в Милане, были скорее защитниками местной аристократической системы. Мощным духовным направлением в Венеции был аристотелизм в сочетании с традиционной религиозностью. Типичным представителем венецианского гуманизма был Франческо Барбаро (? 1454). [35]

Позже важным гуманистическим деятелем Венеции был печатник и издатель Альдо Мануция, который был активным в 1491-1516 годы и опубликовал большое количество греческих авторов. Его книги (так называемые альдины) оказали большое влияние на развитие книгопечатания во всей Европе. Его издательство было важнейшим центром венецианского гуманизма. Венецианские филологи собирались в Академии Мануция, которая называлась Neoacademia. Правда эта академия не была настоящей институтом, а скорее дискуссионным кружком. [36]


8.1.8. Другие итальянские центры

При дворах соревновались за культурную первенство в Италии, гуманизм имел поддержку многочисленных представителей правящей элиты:

  • Римини - здесь гуманисты группировались вокруг образованного кондотьера и мецената Сигисмондо Малатеста (? 1468).
  • Мантуя - гуманизм поддерживали маркграфы Джанфранческо I Гонзага и Луиджи III Гонзага
  • Герцогство Урбино - кондотьер и герцог Федерико да Монтефельтро (? 1482) был учеником гуманиста и педагога Витторино да Фельтре, он собрал большую и пышную библиотеку.
  • Феррара - гуманизм поддерживали Никколо III д'Эсте, Леонелло д'Эсте и Эрколе I д'Эсте.

8.2. Франция

Франческо Петрарка прожил во Франции значительную часть своей жизни. Его полемика против французской культуры, которую он рассматривал как неполноценный, вызвала резкий протест со стороны французских ученых. Петрарка считал, что вне Италии - и особенно во Франции - не существует ни одного истинного оратора или поэта, то есть отсутствует гуманистическая образование. [37] И действительно гуманистические идеи утвердились во Франции лишь в конце XIV века. Одним из первых французских гуманистов был Никола Кламанж (ок. 1360-1437), преподававший с 1381 риторику в Наваррском коллеже. Он был единственным выдающимся стилистом свое время во Франции. Однако в поздние годы он несколько дистанцировался от гуманизма. Гуманистические идеалы распространял также Жан де Монтрей (1354-1418).

Гийом Бюде, портрет кисти Жана Клуэ

Существенным препятствием в развитии гуманизма стала Столетняя война, однако по ее завершении, со второй половины XV века гуманизм во Франции потерпел период настоящего расцвета. Одним из выдающихся гуманистов того времени был преподаватель риторики Гийом Фише, который основал в Париже первую типографию, а 1471 опубликовал первый французский учебник риторики. Ученик Фише на имя Робер Гаген (? 1501) продолжил дело своего учителя. Важные импульсы развития гуманизма во Франции дали многочисленные итальянские гуманисты, часто останавливались в Париже. Греческий гуманист Янос Ласкарис (? 1534) стал популяризатором во Франции итальянского гуманизма неоплатонического направления, также важным был его вклад в распространение изучения греческого языка.

Якоб Фабер (Jacobus Faber Stapulensis, ? 1536), занимался изданием и переводом трудов античных авторов, прежде всего произведений Аристотеля [38] Якоб Фабер занимался также филологическими студиями Библии, враждебно воспринималось многими парижскими теологами.

Выдающимся исследователем античности был также Гийом Бюде (1468-1540), который сделал себе имя как грецист и организатор французского гуманистического движения. Большое значение имели его исследования римского права и его труд De asse et partibus eius ("О ас и его части ", 1515). Эта работа была посвящена исследованию монетного дела и единиц измерения в античности и одновременно она имела широкий диапазон и была одной из первых гуманистических работ по экономической и социальной истории. Бюде был секретарем французских королей Карла VIII и Франциск I и использовал свое высокое положение для распространения гуманизма. Как руководитель Королевской библиотеки, которая впоследствии стала национальной библиотекой, он приложил большие усилия на ее развитие. Именно по его инициативе был основан королевский колледж (позже Коллеж де Франс), развившийся в важный центр распространения гуманистических идей. Королевский колледж фактически был противовесом консервативно и антигуманистического настроенной тогдашней Сорбонны. Среди гуманистов-литераторов выделялся поэт и прозаик Жан Лемер де Бельж, который питал традиции итальянской литературы Ренессанса. В политическом и культурном аспектах он по Бюде, стоял на националистических позициях. [39]

Французский король Франциск I, правивший с 1515 до 1547 года, считался современниками одним из крупнейших сторонников и распространителей французского гуманизма. Многочисленные французские писатели XVI века считали расцвет гуманистического образования своей заслугой. [40]


8.3. Германия и Нидерланды

Титульная страница второй части Писем темных людей, 1517

В Германии гуманистические идеи получили распространение с середины XV века. Определяющим был пример Италии не только относительно общих идей, но и по литературных жанров или даже стилистики. Знаковой фигурой в немецкоязычном культурном пространстве был итальянский гуманист Энеа Сильвио где Пикколомини, который до своего избрания папой римским с 1443 до 1455 года находился в Вене на должности дипломата и секретаря Фридриха III. Энеа Сильвио где Пикколомини был ведущей фигурой гуманистического движения в Центральной Европе. Его влияние распространялось не только на Австрию и Германию, но и на Богемию и Швейцарию. В Германии он считался образцовым стилистом и до конца XV века был самым влиятельным гуманистическим писателем. [41]

На начальном этапе центрами гуманизма севернее Альп были королевские дворы и канцелярии. Существенный вклад в распространение гуманистических идей в Германии сделали немцы, прошедшие обучение в итальянских университетах и ​​вернулись домой. В немецких университетах распространением гуманизма занимались так называемые бродячие гуманисты (Wanderhumanisten), среди которых выделялся Петер лудей. Борьба гуманистов со схоластической традицией, которую они называли "варварской", была намного ожесточеннее и безкомпромиснишою, чем в Италии, через большее распространение схоластики в немецких университетах. Это противостояние приводило к многочисленным открытых конфликтов и к бурному развитию полемической литературы. Своего пика противостояние схоластов и гуманистов достигло после публикации Писем темных людей, что высмеивали антигуманистив и особенно большую популярность приобрели с 1515 года.

Первыми выдающимися гуманистами в Германии и Нидерландах, эмансипировались от прямого воздействия Италии, были Рудоль Агрикола (? 1485) и Конрал Цельтис (? 1508). Цельтис считается первым выдающимся латинском поэтом Германии. Он поддерживал целую сеть контактов и знакомств, которую сформировал по переписке и во время своих длительных путешествий. Его большой проект географического, историографического и этнологического описания Германии "Germania illustrata" остался незавершенным. Цельтис способствовал основанию обществ ученых (sodalitates) в некоторых немецких городах, что углубило сотрудничество немецких гуманистов. [42] Выбранный 1486 германский император Максимилиан I поддерживал гуманистическое движение как меценат, получив много сторонников, которые часто поддерживали его начинания. 1501 в Вене он основал Поэтическое коллегию ( нем. Poetenkolleg ) Во главе с Цельтисом. Коллегия входила в состав университета и имела четырех преподавателей для таких дисциплин, как поэтика, риторика, математика и астрономия. Выпускники коллегии не получали традиционных научных степеней, а короновались на поэта ( нем. Dichterkr?nung ).

В начале XVI века известным и влиятельным гуманистом севернее Альп был голландец Эразм Роттердамский. Большое значение имели его поиски несфальсифицированных и неискаженного текста Нового Завета, который он надеялся воспроизвести с помощью греческих источников. Большой отклик имели его произведения морального и житейского толка. Ведущими гуманистами в тогдашней Германии были юристы Конрад Пейтингер (1465-1547) и Виллибарт Пиркгаймер (1470-1530), историки Иоганнес Авентиус (1477-1534) и Якоб Вимфелинг (1450-1528), философ, грецист и гебраист Иоганнес Ройхлин (1455 - 1522), публицист Ульрих фон Гюттен (1488-1523), а также филолог и историк Беатуса Ренанус (1485-1547). Ульрих фон Гюттен был ярким представителем воинственно-политического гуманизма, гуманистическая ученость сочеталась у него с патриотическими целями и культурно-политическим национализмом. Ключевой фигурой следующего поколения гуманистов был грецист и реформатор образования Филипп Меланхтон (1497-1560), которого называли учителем Германии ( нем. Lehrmeister Deutschlands ). Гуманистические идеи Меланхтона имели большое влияние на мировоззрение Мартина Лютера.


8.4. Англия

В Англии протогуманистични идеи появились уже в XIV веке в кругах францисканцев. А собственно английский гуманизм как интеллектуальное течение появился в XV веке. Развитию английского гуманизма способствовали идеи итальянского и французского гуманизма, а также бургундско-нидерландский влияние. Одним из наиболее влиятельных сторонников гуманизма был герцог Хамфри Ланкастерского (1390-1447). [43] В начале XVI века огромное влияние на интеллектуальную жизнь Англии имел Эразм Роттердамский.

В течение XV века в английском университетах после ожесточенных противостояний схоластическую традицию заменил гуманистическое мировоззрение. Одновременно была основана много нецерковных учебных заведений (колледжи и грамматические школы), которые стали конкурировать со старыми церковными школами. [44]

Одной из ведущих фигур английского гуманизма был Джон Колет (1467-1519), друг Эразма, учился в Италии и стал основателем новых школ в Англии. Королевский врач Томас Линакре (? 1524) распространял среди своих коллег знания античной медицинской литературы. Друг Линакре Уильям Гросин (? 1519) стал в Англии зачинателем библейского гуманизма. И известным представителем английского гуманистического движения был государственный деятель и писатель Томас Мор (? 1535), работавший королевским секретарем и дипломатом, а с 1529 года стал Лорд-канцлером Англии. Ученик Мора Томас Элиот опубликовал 1531 важную морально-философскую и обществоведческих труд The boke Named the Governour, в которой изложил принципы гуманистического образования, ставшие основой для представлений англичан об идеальном джентельмена.

Теория XV века находилась под сильным влиянием платонизма. Английские гуманисты детально рассматривали учение Платона о доброй и справедливое государство. Они оправдывали существующий аристократический общественный порядок и пытались его усовершенствовать благодаря распространению гуманистического образования для детей аристократов. Эта тенденциозно меритократических шкала ценностей входила в противоречие с принципом господства наследственной аристократии. Гуманисты задавались вопросом, приобретения гуманистических знаний не может приравниваться к статусу аристократа и, наоборот, не теряет своего статуса то аристократ, который пренебрегает образованием. Однако единого мнения относительно этого тогда еще не существовало. [45]


8.5. Испания и Португалия

Помещение Colegio San Ildefonso, где располагался исторический университет Алькала, центр гуманизма в Испании

Общественные предпосылки Иберийском полуострове были менее благоприятными для развития гуманизма по сравнению с Францией или Европой. Поэтому здесь гуманизм развился в значительно более узких рамках. Влияние итальянского гуманизма был заметен прежде всего в Каталонии, что объясняется експансийною политикой Арагонского королевства и связанных с ней политическими связями с южной Италией. Первые переводы античной литературы народным языком появляются уже в XIV веке. Литератор и дипломат Хуан Фернандес де Эредиа (? 1396) занимался организацией переводов выдающихся греческих авторов ( Фукидид, Плутарх) Арагонской. Среди античных латиномовних произведений, переводились испанском, на первом месте стояли произведения морально-философского характера. Особенно широкой была рецепция произведений Сенеки. В Кастильского королевства поэты Хуан де Мена (? 1456) и Иньиго Лопес де Мендоса (? 1458) стали зачинателями испанской поэзии народным языком по итальянскому образцу. [46]

В конце XV - начале XVI века во время правления католических королей испанский гуманизм получил своего наибольшего (хотя и довольно умеренного) расцвета. Среди испанских гуманистов отличался прежде профессор риторики Антонио де Небриха (? 1522). 1481 он опубликовал учебник латинского языка Introductiones Latinae, который начал реформу в изучении латыни. Впоследствии появился его латинско-испанский и испанско-латинский словарь. А 1492 Небриха выдал первую грамматику кастильского (испанского) языка. В основанном 1499 университете Алькала 1508 было образовано трехъязычная коллегию для изучения латинского, греческого и еврейского языков.

Гуманизм в Португалии распространение только в конце XV века, то есть еще позже, чем в соседней Испании. Гуманистические идеи пришли в Португалию с португальскими студентами, которые учились в Италии. Большой вклад в распространение гуманизма сделал сицилийской странствующий поэт и ученый Катальдус Паризиус, который с 1485 года находился при лиссабонском королевском дворе как секретарь и воспитатель принца. 1493 была опубликована первая гуманистическая грамматика латинского языка, которую написал Естевау Кавалейру ( лат. Stephanus Eques ). Среди португальских гуманистов велась интенсивная дискуссия о том, какой язык - португальский или латинский - должна иметь приоритет. [47]


8.6. Богемия и Моравия

Рецепция гуманизма в Богемии началась с деятельности Яна Оломоуцкий (? 1380), который был канцлером Карла IV, который с 1347 года был также королем Богемии и превратил Прагу, где располагалась его резиденция, на выдающийся культурный центр Европы. Ян Оломоуцкий увлекался Петраркой и активно с ним переписывался. Надворный поэт Карла Генрих фон Мюгельн также был близок к гуманистического движения. Однако в целом стиль императорской концелярии и литературные произведения этой эпохи были ближе к средневековой традиции и существенно уступали образцам итальянского гуманизма. [48]

В XV веке и в начале XVI века гуманизм в Богемии стал примечательным явлением, в то время действовали такие выдающиеся богемские гуманисты, как дипломат Ян Пфлюг-Рабштейн ( чешск. Jan Pflug z Rab?tejna , 1437-1473), учившийся в Италии и собрал огромную частную библиотеку, поэт Богуслав Газиштейн ( лат. Bohuslaus Hassensteinius , 1461-1510), также учился в Италии до сих пор ценится как искусный стилист, поэт Ян Шлехти (1466-1525). [49]

Выдающимся гуманистом Моравии был Августин Оломоуцкий (Augustin Olomouck?, Augustin K?senbrod, 1467-1513). На развитие моравского гуманизма повлиял Конрад Цельтис, который 1504 находился в городе Оломоуц. Оломоуцкие гуманисты были объединены в общество Sodalitas Marcomannica, которое также называли Sodalitas Maierhofiana. [50]


8.7. Хорватия

Развитие духовной жизни в Хорватии был приглушенный турецкой угрозой. Хорватские гуманисты активно участвовали в сопротивлении против експании Османской империи. Они писали многочисленные латиномовни речи "против турок". Из-за близости Турции в Хорватии особенно сильным было христианское самосознание и стремление к сохранению христианских традиций. Одним из величайших гуманистов Хорватии был поэт Марко Марулич ( лат. Marcus Marullus , 1450-1524), который считается "отцом хорватской литературы". [51]


8.8. Венгрия

В Венгрии первые ростки гуманистических идей появились довольно рано. Развитию контактов с Италией способствовало то, что на венгерском троне в XIV веке долгое время оставалась Анжуйская династия, правившая в Неапольском королевстве.

За короля Сигизмунда (1387-1437) в венгерской столице Буда уже действовали иностранные гуманисты, находившихся там в ранге послов. Ключевую роль в становлении венгерского гуманизма сыграл итальянец Пьетро Паоло Верджерио (? 1444), длительное время проживал в Буде. Его самым известным учеником был хорват по происхождению Янош Витез (J?nos Vit?z de Zredna, ? 1472), который вел активные филологические и литературоведческие студии и внес весомый вклад в деле распространения гуманизма в Венгрии. Племянник Витеза Янош Паннониус (? 1472) был известным гуманистическим поэтом. [52]

Витез был воспитателем короля Матьяша Хуньяди (1458-1490), который впоследствии в своей деятельности широко способствовал развитию гуманизма на венгерских землях. Король собирал вокруг себя итальянских и местных гуманистов и основал знаменитую Корвиниану, которая была одной из крупнейших ренессансных библиотек Европы.

В XVI веке заметной фигурой венгерского гуманизма был Янош Сильвестр. Он принадлежал к гуманистической течения, ориентировалась на Эразма Ротардамського. Сильвестр был автором венгерского перевода "Нового Завета" и первой грамматики венгерского языка "Grammatica Hungaro-Latina". [53]


8.9. Польша

В Польши гуманистическое движение зародилось в XV веке. 1406 в Краковском университете была основана первая кафедру риторики. С 1430-х годов выросло интерес к произведениям итальянских гуманистов и началась собственная литературная продукция латинском языке. С середины XV века в Краковском университете утвердилась система гуманистического образования, однако схоластика частично сохранила свои позиции вплоть до XVI века. [54]

1470 итальянский гуманист Филиппо Дуонаккорси (также Филипп Каллимах, лат. Callimachus Experiens ) Был обвинен в заговоре против папы римского и сбежал от преследований в Польшу. Его прибытия в Кракова стало началом нового этапа польского гуманизма. Как государственный сектретар польского короля Казимира IV Ягеллончика он имел большое влияние на формирование внутренней и внешней политики Польши.

Одним из выдающихся гуманистических историков Польши был Ян Длугош (1415-1480). Еще одним известным польским гуманистом был Вавжинець Корвин (? 1527), автор учебника латинского языка и распространитель гуманистических идей в Силезии. Горвин испытал влияние Конрада Цельтиса и флорентийских неоплатоников. Гуманист Ян пожалуйста (младший) был другом Эразма Роттердамского и широко пропагандировал его творчество и идеи на польских землях.

Важным был также вклад польского гуманиста и писателя Николая Рея. Он первым показал, что литературу можно успешно развивать и народным языком, и больше сделал для того, чтобы в польской литературе народный язык возобладала над латынью.


8.10. Украина

Начиная от 2-й половины XV в. в Украине, которая входила в состав Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой, складываются предпосылки ренессансно-гуманистической философской и общественно-политической мысли [55]. Прежде всего это было появление значительного количества экономически независимых городов с магдебургским правом, которые становились не только торговыми и ремесленными центрами, но и центрами политической и культурной жизни.

Идеи ренессансного гуманизма возникали и развивались в Украине на почве двух разных традиций: западноевропейской и русско-византийской.

По мнению Владимира Литвинова, исследователя эпохи Возрождения на украинских землях, в украинских гуманистов XV-XVI вв. прежде принадлежали те, кто сам осознавал себя украинским ("рутенцам") и отмечал на этом. Конфессиональные или языковые признаки при этом не имели существенного значения. Вместе с тем многие из украинских гуманистов того периода принадлежали к кругу деятелей других культур, прежде всего, польской.

Виднейшими гуманистами второй половины XV - начала XVII вв., Распространявших новые идеи на украинской территории, были такие деятели как: Григорий Саноцкий (Гжегош с Санока) (1406-1477), Юрий Дрогобыч (Котермак) (ок. 1450-1494), Павел Кросненско (Русин из Кросна) (ок. 1470-1517), Лукаш из Нового Города (ум. ок. 1542), Станислав Ореховский-Роксолан (1513-1566), Иосиф Верещинский (1532-1598), Себастьян Кленович (ок. 1545-1602), Шимон Шимонович (Симон Симонид) (1558-1629), Симон Пекалид (Пенкальський) (ок. 1567 - после 1601), Иван Домбровский (конец XVI - нач. XVII в.), Лаврентий Зизаний Тустановский (ум. после 1634), Стефан Зизаний (ум. до 1621), Демьян Наливайко (ум. 1627), Мелетий Смотрицкий (ок. 1577-1633), Кирилл Транквилион-Ставровецкий (ум. 1646), Фома Евлевич (нач. XVII в.), Иов Борецкий (ум. 1631), Кассиан Сакович (ок. 1578-1647).

Почти все они после получения высшего образования в западноевропейских учебных заведениях вернулись на украинские земли и вели гуманистическую деятельность прежде всего в так называемом Русском воеводстве.

Главными центрами распространения гуманистических идей в это время были Киев, Львов, Острог, Перемышль, Замостье.

По свидетельству Дмитрия Антоновича, гуманистическое движение на украинских землях был тесно связан с печатным делом [56] :

Школа и типография стали главным оружием в видпорний борьбе за украинскую национальность, которую вел украинский гуманизм во второй половине XVI века.

Весомый вклад украинских гуманистов составляют их достижения в области историософской, общественно-политической и этической проблематике. Украинские гуманисты развивали и распространяли комплекс идей, которые называют сегодня идеями гражданского гуманизма: национальное самосознание, патриотизм, гражданское служение, справедливость, политические свободы. Популяризация этих идей создала духовную основу для будущей национально-освободительной войны украинского народа под предводительством Богдана Хмельницкого.

Дмитрий Антонович в лекциях об украинской культуре высказал мнение о том, что украинский гуманизм был ближе к немецкого гуманизма, чем к эмансипированного от церкви итальянского ренессансного гуманизма. Общей чертой с немецким гуманизмом, по мнению Антоновича, было то, что в обоих случаях это было движение пробуждения национальной идентичности [57].


9. Рецепция

9.1. XVII-XVIII века

Радикально антигуманистического позицию отстаивал французский философ Рене Декарт (1596-1650). Гуманистические студии казались ему лишними, даже вредными. По его мнению гуманизм не имел философского значения. Декарт отвергал классическую риторику, ее ценили гуманисты, поскольку считал, что она лишь затуманивает ясность мышления. [58]

Гуманистическая традиция, утвердилась в то время в сфере образования, нередко подвергалась критике. Мишенью сатирических выпадов была обобщена фигура педантичного, оторванного от реального мира учителя, которому забросали стерильность его образования, чрезмерную фиксацию на книги, высокомерие и отсутствие жизненного опыта. [59] Растущий интерес к естественных наук и связанное с этим представление о прогресс приводило к сомнениям относительно абсолютной взирцевости античной культуры. Эти факторы несколько влияли на оценку гуманистических ценностей, однако не могли принципиально изменить их ведущую роль в образовании. Особенно в гуманитарных науках принципы гуманистов оставались на центральном месте. Зато эпоха Средневековья воспринималась как менее стоимостная по сравнению с античностью на новым временем. Античная классика сохраняла свой нормативной ранг.

В конце XVII века влиятельные интеллектуалы, такие как Кристоф Целариус или Пьер Бейль, ввжалы большим шагом отвержение гуманистами Средневековья и их поворот к культуре античности. Гуманистическое образование и в дальнейшем считалась незаменимой. Так же и в XVIII веке представители Просвещения негативно оценивали Средневековья и поддерживали идеи и идеалы ренессансного гуманизма. [60]

В течение XVIII века в рамках движения Просвещения развился так называемый Неогуманизм. Неогуманизм, наряду с интенсивными студиями латыни, придавал большое значение изучению греческого языка. Представители этого движения отвергали концепцию филантропистив, которые в то время основали так называемую "Реальную школу", где латынь заменили новые языки, уделялось большее внимание естественным наукам, а само обучение было больше связано с практической деятельностью.

Кроме сферы образования идеи гуманизма оказали большое влияние на развитие науки и общественного устройства и привели к уменьшению общественного воздействия церкви.

С идеями Просвещения, развилось на фоне гуманизма, связаны такие определяющие современного мира события, как Американская революция, Французская революция и Промышленная революция.


9.2. Современная эпоха

В Европе неогуманистичний движение способствовал виробленюю образовательного идеала, по которому вновь подчеркивалось значение античности. С неогуманизмом связано также основания Фридрихом Августом Вольфом (1759-1824) так называемых наук о древности ( нем. Altertumswissenschaften ), Призванных основательно и систематически изучать классическую античность и прежде классические языки. [61] Мнения Вольфа и его последователей способствовали тому, что поздняя (не классическая) античность и тексты патристики воспринимались как менее значительные.

Неогуманистични идеи стали основой образовательной реформы в Пруссии, имевшей влияние на развитие образования во многих странах. Одним из инициаторов этой реформы был Вильгельм фон Гумбольдт. Или не найголовишим достижением реформы стало появление нового типа среднего учебного заведения - гуманистической гимназии XIX-XX веков.

Ярым критиком ренессансного гуманизма был Гегель. По его мнению, гуманистические идеи находились в мире конкретного, чувственного, в мире фантазии и искусства, и были не достаточно спекулятивными и не способствовали развитию настоящего философского мышления. [62] время Гегель поддерживал гуманистический идеал в сфере образования. [63]

Жан-Поль Сартр : "Экзистенциализм - это гуманизм"

В философии XX века Мартин Хайдеггер выступал критиком ренессансного гуманизма, которому забрасывал, пропаганды представление о humanitas, не касались суть человека. [64] Вместо Эрнст Кассирер наблюдал единую линию европейского духовного развития от Ренессанса до Канта, учение которого он считал кульминационной точкой Просвещения в смысле понимания культуры как средства к самовивильнення и развития свободной личности. [65]

Течение XX века переосмыслены в новых условиях идеи гуманизма стали основой новых направлений философской мысли. Жак Маритен разработал концепцию так называемого Христианского гуманизма. Эрнст Блох, Родольфо Мондольфо и Герберт Маркузе соединили гуманизм с марксистско учением. Жан-Поль Сартр стал основателем экзистенциалистские гуманизма [66].

Тему гуманизма и гуманистов развивали также современные писатели, например здесь можно вспомнить образ гуманиста Лодовико Сеттембрини из философского романа Томаса Манна "Зачарованная гора".


См.. также

Примечания

  1. Баткин Л. М. Итальянское возрождение: Проблемы и люди. 1995, с. 48
  2. а б в В. П. Лега. Лекции по истории западной философии - www.rodon.org / lvp / lpizf / index.htm
  3. Гращенков В. Н. Портрет в итальянской живописи Раннего Возрождения. М. 1996. Т.1. С. 70
  4. См.. об этом: Luigi Arbizzani, Sguardi sull'ultimo secolo. Bologna e la sua provincia, 1859-1961; Galileo, Bologna, 1961, а также Л. М. Брагина, Гуманистическая мысль Италии XV века / Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век), Москва: Издательство Московского университета, 1985Б с. 9-10.
  5. Мельник П.В., Банковские системы зарубежных стран, Глава 9. Банковская система Италии - pidruchniki.ws/12090613/bankivska_sprava/bankivska_sistema_italiyi
  6. Влияние арабов на Запад: Влияние на науку и литературу, отрывок из монографии Гюстава Лебона, "История арабской цивилизации" - pravoslavie-islam.com/влияние-арабов-на-запад-влияние-на-нау /
  7. Осень Средневековья: Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах / / Сочинения: В 3 томах - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Huiz/komm1.php. - М.: Прогресс-Культура, 1995. - Т. 1. - 413 с. - (Памятники исторической мысли). - ISBN 5-01-004467-6 , Глава 2, с. 160.
  8. Оксана Забужко, Notre Dame d'Ukraine: Украинское в конфликте мифологий. Издательство "Факт", 2007
  9. Marsel R. Marsile Ficin. Paris, 1958, p. 114
  10. Баткин, цит. труд - С. 52.
  11. Баткин, цит. труд - 61-2.
  12. а б в г В. В. Соколов. Философия эпохи Возрождения - abuss.narod.ru / Biblio / sokolov.htm
  13. Баткин, цит. труд - с.72
  14. Гращенков, цит. труд, с. 72.
  15. Гращенков, цит. труд, с. 74.
  16. Баткин, цит. труд - с. 67.
  17. Баткин, цит. труд - с. . 75-77.
  18. Баткин, цит. труд - с. 105
  19. Г. Янитчек. Предисловие к изданию Альберт, 1877
  20. Гращенков, цит. труд - с. 85.
  21. Петрарка. Письмо к потомкам - lib.ru/POEZIQ/PETRRKA/petrarka1_3.txt
  22. Баткин, цит. труд - с. 133.
  23. Текст в издании Prosatori latini del Qattrocento. A cara di E. Garin, Milano-Napoli, 1952, p. 306/308.
  24. Текст в издании Santini E. La protestatio de justitia nella Firenze medicea del secolo XV. - Rinascimento, 1959, X, p. 13-24.
  25. Текст в издании Reden Cristoforo Landinos / ed. M. Lentzen, M?nchen, 1974.
  26. См.. издания Bracciolini Poggio / Prosatori latini del Qattrocento. A cara di E. Garin, Milano-Napoli, 1952, одна из первых публикаций: Bracciolini Poggi, Opere omnia, Basilae, 1538
  27. Rinuccini A. Dialodus de libertate. A cura di Fr. Adorno. - Atti e memorie dell'accademia Toscana "La Colombaria", XXII, ns VIII, 1957, p. 267-303.
  28. Francesco Filelfo in Prosatori latini del Qattrocento. A cara di E. Garin, Milano-Napoli, 1952, p. 494-516.
  29. О Петрарку и его роль см..: Alfred Noe: Humanismus: A. Allgemeines. In: Historisches W?rterbuch der Rhetorik, Band 4, T?bingen 1998, Sp. 4f.
  30. О роли Козимо Медичи см..: James Hankins: Cosimo de 'Medici as a Patron of Humanistic Literature. In: James Hankins: Humanism and Platonism in the Italian Renaissance, Band 1, Rom 2003, S. 427-455.
  31. О гуманизме в Риме см..: John F. D'Amico: Humanism in Rome. In: Albert Rabil: Renaissance Humanism. Foundations, Forms, and Legacy, v. 1, Philadelphia 1988, p. 264-295.
  32. О роли историографии при дворе Неаполя см..: Bruno Figliuolo: Die humanistische Historiographie in Neapel und ihr Einflu? auf Europa (1450-1550). In: Johannes Helmrath ua (Hrsg.): Diffusion des Humanismus, G?ttingen 2002, S. 77-98.
  33. О гуманизме в Неаполе см..: Mario Santoro: Humanism in Naples. In: Albert Rabil (Hrsg.): Renaissance Humanism. Foundations, Forms, and Legacy, Bd. 1, Philadelphia 1988, S. 296-331.
  34. О миланский гуманизм см..: Albert Rabil: Humanism in Milan. In: Albert Rabil (Hrsg.): Renaissance Humanism. Foundations, Forms, and Legacy, v. 1, Philadelphia 1988, p. 235-263.
  35. О венецианский гуманизм см..: Margaret L. King: Humanism in Venice. In: Albert Rabil (Hrsg.): Renaissance Humanism. Foundations, Forms, and Legacy, v. 1, Philadelphia 1988, p. 209-234.
  36. Martin Lowry: The World of Aldus Manutius, Oxford 1979, p. 193-207.
  37. О вердикте Петрарки и французский реакцию на него см..: Heribert M?ller: Der franz?sische Fr?hhumanismus um 1400. Patriotismus, Propaganda und Historiographie. In: Johannes Helmrath ua (Hrsg.): Diffusion des Humanismus, G?ttingen 2002, S. 319-376, здесь: 319-322; Alexander Peter Saccaro: Franz?sischer Humanismus des 14. und 15. Jahrhunderts, M?nchen 1975, S. 148-177.
  38. Об этом подробно в: Eugene F. Rice: Humanist Aristotelianism in France. Jacques Lef?vre d'Etaples and his circle. In: Anthony HT Levi: Humanism in France at the end of the Middle Ages and in the early Renaissance, Manchester 1970, p. 132-149.
  39. О национализме французских ученых см.. Heribert M?ller: Der franz?sische Fr?hhumanismus um 1400. Patriotismus, Propaganda und Historiographie. In: Johannes Helmrath ua (Hrsg.): Diffusion des Humanismus, G?ttingen 2002, S. 319-376, hier: 319-322, 367-376.
  40. Werner L. Gundersheimer (Hrsg.): French Humanism 1470-1600, London 1969, p. 9
  41. Подробнее об этом в: Johannes Helmrath: Vestigia Aeneae imitari. Enea Silvio Piccolomini als "Apostel" des Humanismus. Formen und Wege seiner Diffusion. In: Johannes Helmrath ua (Hrsg.): Diffusion des Humanismus, G?ttingen 2002, S. 99-141.
  42. См.. об этом: Franz Machilek: Konrad Celtis und die Gelehrtensodalit?ten, insbesondere in Ostmitteleuropa. In: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (Hrsg.): Humanismus und Renaissance in Ostmitteleuropa vor der Reformation, K?ln 1996, S. 137-155; Christine Treml: Humanistische Gemeinschaftsbildung, Hildesheim 1989, S. 46-77.
  43. См.. о нем: Susanne Saygin: Humphrey, Duke of Gloucester (1390-1447) and the Italian Humanists, Leiden 2002.
  44. Walter F. Schirmer: Der englische Fr?hhumanismus, T?bingen 1963, S. 53-57.
  45. Fritz Caspari: Humanismus und Gesellschaftsordnung im England der Tudors, Bern 1988, S. 7-24.
  46. Обзор рецепции гуманизма в Испании представлен в издании: Dietrich Briesemeister: Humanismus: Spanien. In: Historisches W?rterbuch der Rhetorik, Band 4, T?bingen 1998, Sp. 20-25.
  47. Dietrich Briesemeister: Portugiesisch und Lateinisch. Humanismus und Sprachbewu?tsein in Portugal im 15. und 16. Jahrhundert. In: Martin Hummel, Christina Ossenkop (Hrsg.): Lusitanica et Romanica, Hamburg 1998, S. 29-40; Dietrich Briesemeister: Humanismus: Portugal. In: Historisches W?rterbuch der Rhetorik, Band 4, T?bingen 1998, Sp. 25-27.
  48. О началах рецепции гуманизма в Богемии см..: Kl?ra Bene?ovsk?: Forgotten Paths to, Another 'Renaissance: Prague and Bohemia, c. 1400. In: Alexander Lee ua (Hrsg.): Renaissance? Perceptions of Continuity and Discontinuity in Europe, c. 1300 - c. 1550, Leiden 2010, S. 289-310; Ferdinand Seibt: Gab es einen b?hmischen Fr?hhumanismus? In: Hans-Bernd Harder, Hans Rothe (Hrsg.): Studien zum Humanismus in den b?hmischen L?ndern, K?ln 1988, S. 1-19.
  49. См.. о нем: Rado L. Lencek: Humanism in the Slavic Cultural Tradition with Special Reference to the Czech Lands. In: Albert Rabil (Hrsg.): Renaissance Humanism. Foundations, Forms, and Legacy, Bd. 2, Philadelphia 1988, S. 335-375, hier: 357-363.
  50. Franz Machilek: Der Olm?tzer Humanistenkreis. In: Stephan F?ssel, Jan Pirożyński (Hrsg.): Der polnische Humanismus und die europ?ischen Sodalit?ten, Wiesbaden 1997, S. 111-135.
  51. Dra?en Budi?a: Humanism in Croatia. In: Albert Rabil (Hrsg.): Renaissance Humanism. Foundations, Forms, and Legacy, Bd. 2, Philadelphia 1988, S. 265-292, здесь: 266f., 274f.; Winfried Baumann: Humanistische Literatur bei S?d-und Westslaven. In: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (Hrsg.): Humanismus und Renaissance in Ostmitteleuropa vor der Reformation, K?ln 1996, S. 301-315, здесь: 301-304.
  52. О развитии гуманизма в Венгрии см..: G?nther B?hme: Bildungsgeschichte des europ?ischen Humanismus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1986, S. 127-130.
  53. Подробнее об этом см..: G?nther B?hme: Bildungsgeschichte des europ?ischen Humanismus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1986, S. 130.
  54. О Краковский гуманизм см..: Jan Pirożyński: Die Krakauer Universit?t in der Renaissancezeit. In: Stephan F?ssel, Jan Pirożyński (Hrsg.): Der polnische Humanismus und die europ?ischen Sodalit?ten, Wiesbaden 1997, S. 11-38.
  55. Изложение этого раздела по изданию: Владимир Литвинов Ренессансный гуманизм в Украине. Идеи гуманизма эпохи Возрождения в украинской философии XV - начала XVII вв. (Онлайн) - litopys.org.ua / lytv / lyt.htm
  56. Дмитрий Антонович. Авторы, Печатники и Меценаты. Сутки гуманизма / / Украинская культура. Лекции под редакцией Дмитрия Антоновича. - Киев: Лыбидь, 1993, с. 112.
  57. Дмитрий Антонович, там же, с. 112.
  58. Ernesto Grassi: Einf?hrung in die humanistische Philosophie, 2. Auflage, Darmstadt 1991, S. 13f.
  59. Wilhelm K?hlmann: Gelehrtenrepublik und F?rstenstaat. Entwicklung und Kritik des deutschen Sp?thumanismus in der Literatur des Barockzeitalters, T?bingen 1982, S. 288-318; August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, S. 290.
  60. August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, S. 300-302, 305-328.
  61. Позиция Вольфа изложена в издании Eckard Lef?vre: Humanismus und humanistische Bildung. In: Humanismus in Europa, Heidelberg 1998, S. 1-43, здесь: 28-30, 33.
  62. Ernesto Grassi: Einf?hrung in die humanistische Philosophie, 2. Auflage, Darmstadt 1991, S. 14f.
  63. August Buck: Humanismus, Freiburg 1987, S. 376.
  64. Ernesto Grassi: Einf?hrung in die humanistische Philosophie, 2. Auflage, Darmstadt 1991, S. 17f.
  65. Ernst Cassirer: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. (Band 1: 1906 - www.archive.org/details/daserkenntnispro01cassuoft, 73 ff. Также диссертация.: Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. 1927; здесь: Massimo Ferrari: Ernst Cassirer: Stationen einer philosophischen Biographie. Meiner, Hamburg 2003, 2)
  66. Пор. его труд "Экзистенциализм - это гуманизм"

Литература

Общие осмотры

  • G?nther B?hme: Bildungsgeschichte des europ?ischen Humanismus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1986, ISBN 3-534-01403-0
  • Andr? Chastel, Robert Klein: Die Welt des Humanismus. Europa 1480-1530. Callwey, M?nchen 1963 (Bildband)
  • Cassirer, Ernst. Individual and Cosmos in Renaissance Philosophy. Harper and Row, 1963.
  • Paul Oskar Kristeller: Humanismus und Renaissance. Fink, M?nchen 1974-1976
    • Band 1: Die antiken und mittelalterlichen Quellen, 1974
    • Band 2: Philosophie, Bildung und Kunst, 1976, ISBN 3-7705-1027-5
  • Alfred Noe ua: Humanismus. In: Historisches W?rterbuch der Rhetorik, Band 4, Niemeyer, T?bingen 1998, ISBN 3-484-68104-7, Sp. 1-80
  • Albert Rabil (Hrsg.): Renaissance Humanism. Foundations, Forms, and Legacy. University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1988
  • Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М.: Наука, 1978. Изд. на ит. яз. 1990.
  • Баткин Л.М. Итальянское возрождение: Проблемы и люди. М.: Изд-во РГГУ, 1995.
  • Брагина Л. М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры. М., 2002
  • Горфункель А. Х. Гуманизм и натурфилософии итальянского Возрождения, М., 1977
  • Корелин М. С. Ранний итальянский гуманизм и его Историография, т.1-4, СПб, 1914
  • Семенов, Андрей Николаевич. Совершенство как форма добродетельной жизни человека в гуманистической философии XIV-XVI веков: дис ... канд. филос. наук: 09.00.05, Львовский гос. ун-т им. И.Франко. - Львов, 1998. - 190 с.

Справочники, указатели

  • Ludwig Bertalot: Initia humanistica Latina. Initienverzeichnisse lateinischer Prosa und Poesie aus der Zeit des 14. bis 16. Jahrhunderts. Niemeyer, T?bingen 1985 ff.

Педагогика

  • Anthony Grafton, Lisa Jardine: From Humanism to the Humanities. Education and the Liberal Arts in Fifteenth-and Sixteenth-Century Europe. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 1986, ISBN 0-674-32460-9
  • Gregor M?ller: Bildung und Erziehung im Humanismus der italienischen Renaissance. Grundlagen - Motive - Quellen. Steiner, Wiesbaden 1969
  • Gregor M?ller: Mensch und Bildung im italienischen Renaissance-Humanismus. Vittorino da Feltre und die humanistischen Erziehungsdenker. Koerner, Baden-Baden 1984, ISBN 3-87320-409-6
  • Ревякина Н. В. гуманистической воспитание в Италии XIV-XV вв. Иваново, 1993
  • Ревякина Н. В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново, 2000
  • Мармураш, Любовь Петровна. Развитие гуманистической направленности педагогической мысли в эпоху вихових культур Древнего мира и Средневековья: Автореф. дис ... канд. пед. наук: 13.00.01; Тернопольский национальный педагогический университет им. Владимира Гнатюка. - Т., 2009. - 20 с.

Пащенко, Дмитрий Иванович. Генезис гуманистических идей в педагогике. - М.: Научный мир, 2001. - 278 с. - Библиогр.: С. 253-277.

Права гуманизм

  • Guido Kisch: Studien zur humanistischen Jurisprudenz. De Gruyter, Berlin 1972, ISBN 3-11-003600-2
  • Hans Erich Troje: Humanistische Jurisprudenz. Studien zur europ?ischen Rechtswissenschaft unter dem Einflu? des Humanismus. Keip, Goldbach 1993, ISBN 3-8051-0205-4
  • Яремко, Оксана Михайловна. Контаминация рационального и гуманистического измерений в генезисе института наказания в контексте европейской правовой традиции: Автореф. дис ... канд. юрид. наук: 12.00.12, Киевский национальный ун-т внутренних дел. - К., 2009. - 20 с.

Библейский гуманизм

  • Cornelis Augustijn: Humanismus. Vandenhoek & Ruprecht, G?ttingen 2003, ISBN 3-525-52330-0 (Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch. Band 2, Lieferung H 2) (Rezension - hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/type = rezbuecher & id = 2562)
  • Erika Rummel (Hrsg.): Biblical Humanism and Scholasticism in the Age of Erasmus. Brill, Leiden 2008, ISBN 978-90-04-14573-3

Эстетика, отношение к искусству

  • Hermann Bauer: Kunst und Utopie. Studien ?ber das Kunst-und Staatsdenken in der Renaissance. De Gruyter, Berlin 1965
  • Erwin Panofsky: Die Renaissancen der europ?ischen Kunst. 3. Auflage, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-518-28483-5
  • Rudolf Wittkower: Grundlagen der Architektur im Zeitalter des Humanismus. Deutscher Taschenbuch Verlag, M?nchen 1990, ISBN 3-423-04412-8 (Nachdruck der Ausgabe M?nchen 1969)

Италия

  • Michael Schmidt, Michael Wendland (Hrsg.): Der wunderbare florentinische Geist. Einblicke in die Kultur und Ideengeschichte des Rinascimento. Mit einer Einleitung von Ulrich Arnswald und einem Nachwort von Hans-Peter Sch?tt und Bernd Thum. KIT Scientific Publishing, Karlsruhe 2011 (Europ?ische Kultur und Ideengeschichte / Mitteilungen 1), ISBN 978-3-86644-716-5.
  • Charles Trinkaus: In Our Image and Likeness. Humanity and Divinity in Italian Humanist Thought, 2 B?nde, Constable, London 1970
  • Ronald G. Witt: "In the Footsteps of the Ancients". The Origins of Humanism from Lovato to Bruni. Brill, Leiden 2000, ISBN 90-04-11397-5

Германия

  • Erich Meuthen: Charakter und Tendenzen des deutschen Humanismus. In: Heinz Angermeier (Hrsg.): S?kulare Aspekte der Reformationszeit. Oldenbourg, M?nchen und Wien 1983, ISBN 3-486-51841-0, S. 217-276
  • Richard Newald: Probleme und Gestalten des deutschen Humanismus. De Gruyter, Berlin 1963
  • Wolfgang Reinhard (Hrsg.): Humanismus im Bildungswesen des 15. und 16. Jahrhunderts. Verlag Chemie, Weinheim 1984, ISBN 3-527-17012-X
  • Paul Gerhard Schmidt (Hrsg.): Humanismus im deutschen S?dwesten. Biographische Profile. Thorbecke, Sigmaringen 1993, ISBN 3-7995-4166-7
  • Franz Josef Worstbrock (Hrsg.): Deutscher Humanismus 1480-1520. Verfasserlexikon. De Gruyter, Berlin 2008 ff.

Австрия

  • Alfred A. Strnad: Die Rezeption von Humanismus und Renaissance in Wien. In: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (Hrsg.): Humanismus und Renaissance in Ostmitteleuropa vor der Reformation. B?hlau, K?ln 1996, ISBN 3-412-16495-X, S. 71-135

Швейцария

  • Walter R?egg: Humanistische Elitenbildung in der Eidgenossenschaft zur Zeit der Renaissance. In: Georg Kauffmann (Hrsg.): Die Renaissance im Blick der Nationen Europas. Harrassowitz, Wiesbaden 1991, ISBN 3-447-03156-5, S. 95-133

Нидерланды

  • Bernhard Asmuth: Der Humanismus in den Niederlanden, besonders bei Erasmus und Lipsius. In: Humanismus in Europa. Winter, Heidelberg 1998, ISBN 3-8253-0840-5, S. 111-157
  • Jozef Ijsewijn: The Coming of Humanism to the Low Countries. In: Heiko A. Oberman (Hrsg.): Itinerarium Italicum. The Profile of the Italian Renaissance in the Mirror of Its European Transformations. Brill, Leiden 1975, ISBN 90-04-04259-8, S. 193-301

Франция

  • Philippe Desan (Hrsg.): Humanism in Crisis. The Decline of the French Renaissance. The University of Michigan Press, Ann Arbor 1991, ISBN 0-472-10239-7
  • Sem Dresden: The Profile of the Reception of the Italian Renaissance in France. In: Heiko A. Oberman (Hrsg.): Itinerarium Italicum. The Profile of the Italian Renaissance in the Mirror of Its European Transformations. Brill, Leiden 1975, ISBN 90-04-04259-8, S. 119-189
  • Werner L. Gundersheimer (Hrsg.): French Humanism 1470-1600. Macmillan, London 1969
  • Philippe de Lajarte: L'humanisme en France au XVI e si?cle. Champion, Paris 2009, ISBN 978-2-7453-1855-8
  • Anthony HT Levi (Hrsg.): Humanism in France at the end of the Middle Ages and in the early Renaissance. Manchester University Press, Manchester 1970
  • Jean-Fran?ois Maillard ua: La France des humanistes. Brepols, Turnhout 1999 ff.
  • Alexander Peter Saccaro: Franz?sischer Humanismus des 14. und 15. Jahrhunderts. Fink, M?nchen 1975, ISBN 3-7705-0821-1

Англия

  • Fritz Caspari: Humanismus und Gesellschaftsordnung im England der Tudors. Francke, Bern 1988, ISBN 3-317-01616-7
  • Denys Hay: England and the Humanities in the Fifteenth Century. In: Heiko A. Oberman (Hrsg.): Itinerarium Italicum. The Profile of the Italian Renaissance in the Mirror of Its European Transformations. Brill, Leiden 1975, ISBN 90-04-04259-8, S. 305-367
  • Walter F. Schirmer: Der englische Fr?hhumanismus. Ein Beitrag zur englischen Literaturgeschichte des 15. Jahrhunderts, 2. Auflage, Niemeyer, T?bingen 1963

Испания и Португалия

  • Dietrich Briesemeister: Portugiesisch und Lateinisch. Humanismus und Sprachbewu?tsein in Portugal im 15. und 16. Jahrhundert. In: Martin Hummel, Christina Ossenkop (Hrsg.): Lusitanica et Romanica. Festschrift f?r Dieter Woll. Buske, Hamburg 1998, ISBN 3-87548-172-0, S. 29-40
  • Ottavio Di Camillo: Humanism in Spain. In: Albert Rabil (Hrsg.): Renaissance Humanism. Foundations, Forms, and Legacy. Band 2, University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1988, ISBN 0-8122-8064-4, S. 55-108

Венгрия и Хроватия

  • Dra?en Budi?a: Humanism in Croatia. In: Albert Rabil (Hrsg.): Renaissance Humanism. Foundations, Forms, and Legacy. Band 2, University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1988, ISBN 0-8122-8064-4, S. 265-292
  • Marianna D. Birnbaum: Humanism in Hungary. In: Albert Rabil (Hrsg.): Renaissance Humanism. Foundations, Forms, and Legacy. Band 2, University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1988, ISBN 0-8122-8064-4, S. 293-334
  • Marianna D. Birnbaum: Humanists in a Shattered World. Croatian and Hungarian Latinity in the Sixteenth Century. Slavica Publishers, Columbus (Ohio) 1985, ISBN 0-89357-155-5
  • ?gnes Rito?k-Szalay: Der Humanismus in Ungarn zur Zeit von Matthias Corvinus. In: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (Hrsg.): Humanismus und Renaissance in Ostmitteleuropa vor der Reformation. B?hlau, K?ln 1996, ISBN 3-412-16495-X, S. 157-171

Польша

  • Stephan F?ssel, Jan Pirożyński (Hrsg.): Der polnische Humanismus und die europ?ischen Sodalit?ten. Akten des polnisch-deutschen Symposions vom 15.-19. Mai 1996 im Collegium Maius der Universit?t Krakau. Harrassowitz, Wiesbaden 1997, ISBN 3-447-09104-5

Богемия

  • Hans-Bernd Harder, Hans Rothe (Hrsg.): Sp?ter Humanismus in der Krone B?hmen 1570-1620. Dresden University Press, Dresden 1998, ISBN 3-931828-59-X
  • Hans-Bernd Harder, Hans Rothe (Hrsg.): Studien zum Humanismus in den b?hmischen L?ndern. B?hlau, K?ln und Wien 1988, ISBN 3-412-01088-X
  • Ivo Hlobil, Eduard Petrů: Humanism and the Early Renaissance in Moravia. Institute of Art History of the Academy of Sciences of the Czech Republic, Prag 1999, ISBN 80-7198-398-5
  • Franti?ek ?mahel: Die Anf?nge des Humanismus in B?hmen. In: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (Hrsg.): Humanismus und Renaissance in Ostmitteleuropa vor der Reformation. B?hlau, K?ln 1996, ISBN 3-412-16495-X, S. 189-214

Украина

  • Ничик, Валерия Михайловна. Гуманистические и реформаторские идеи в Украине (XVI - начало XVII вв.) / В. М. Ничик, В. Д. Литвинов, Я. М. Стратий; АН УССР, Ин-т философии. - К.: Наукова думка, 1990. - 382 с.
  • Дмитрий Антонович. Авторы, Печатники и Меценаты. Сутки гуманизма / / Украинская культура. Лекции под редакцией Дмитрия Антоновича. - Киев: Лыбидь, 1993, с. 112-119.
  • Украинские гуманисты эпохи Возрождения: антология: В 2. ч. / видп.ред. В. М. Ничик НАН Украины, Институт философии. - К.: Наук. мысль, 1995. - ISBN 5-12-003804-2.
  • Литвинов, Владимир. Ренессансный гуманизм в Украине. Идеи гуманизма эпохи Возрождения в украинской философии XV-начале XVII века. - М.: Издательство Соломии Павлычко "Основы", 2000. - 472 с.
  • Дьяченко, Инна Николаевна. Ренессансный мировоззрение: гуманистическая традиция в украинском обществе XVI-XVII вв. : Дис ... канд. филос. наук: 09.00.03, Киевский ун-т им. Тараса Шевченко. - К., 1999. - 172 л. - Л.152-172.

Рецепция и история исследования

  • G?nther B?hme: Wirkungsgeschichte des Humanismus im Zeitalter des Rationalismus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, ISBN 3-534-03161-X
  • August Buck: Humanismus. Seine europ?ische Entwicklung in Dokumenten und Darstellungen. Alber, Freiburg 1987, ISBN 3-495-47627-X, S. 289-473 (обзор истории рецепции гуманизма начиная с ренессанса)
  • Max Engammare ua (Hrsg.): L'?tude de la Renaissance nunc et cras. Droz, Gen?ve 2003, ISBN 2-600-00863-2
  • Wilhelm K?hlmann: Gelehrtenrepublik und F?rstenstaat. Entwicklung und Kritik des deutschen Sp?thumanismus in der Literatur des Barockzeitalters. Niemeyer, T?bingen 1982, ISBN 3-484-35003-2
  • St?phane Toussaint: Humanismes, antihumanismes: de Ficin ? Heidegger. Les Belles Lettres, Paris 2008, ISBN 978-2-251-42033-2
  • Кудрявцев О. Ф. Ренессансный гуманизм и "Утопия". М., 1991
  • Человек и искусство в гуманистических измерениях: материалы человековедческих чтений / отв. ред. Т. Биленко [и др.].; Дрогобычский гос. педагогический ин-т им. Ивана Франко. - М.: землю.

Вып. 4. - [Б. г.] [б.у.], 1997. - 335 с.

  • Гуманизм и духовность в контексте культуры / ред. Т. Биленко НАН Украины, Институт философии. - Дрогобыч, 1995. Кн. 1: Духовность в гуманистических проявлениях творчества. - Дрогобыч: [б.у.], 1995. - 266 с.