Православная церковь

Это статья о христианскую общину. Для обозначения культового сооружения см.: Православный храм.

Пятидесятница - момент основания Церкви согласно православному учению

Православная Церковь ^[1] (Вселенская Православная Церковь, кафолической Православная Церковь, Вселенское Православие, Православие) - вторая по численности внутренне едина христианская община в мире, которая существует с момента ее основания Иисусом Христом и его апостолами и в рамках которой передается Священное Предание, важной составляющей которого является Священное Писание. Она состоит из ряда единственных в теологии поместных (автокефальных, автономных и проч.) Церквей, находящихся между собой в евхаристическом общении. Каждая из Церквей возглавляется синодом (собором) епископов, чья задача заключается в сохранении вероучения, традиции и практики Вселенской Церкви. Все православные епископы ведут свою линию до одного из двенадцати апостолов через процесс апостольской преемственности.

Согласно собственного вероучения Православная Церковь:

• Истинной ("православной") и единой Церковью Христовой на земле, возглавляемой Господом Иисусом Христом (согласно "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" Мф. 16,18), которая была основана в День Пятидесятницы 33 года после Рождества Христова, когда на свв. апостолов сошел Святой Дух.
• Церковью, имеет прямое и неразрывное историческое преемство со времени основания, сохраняет апостольскую традицию, переданную ей, а также неразрывную связь между своим священством и апостолами через апостольскую преемственность.
• Евхаристической общиной, никогда не впадала в ошибки (ереси, расколы) и не отходила от веры и традиций первоначального христианства, а сохраняет их для следующих поколений на протяжении многих веков. Все богословские концепции, все определения и объяснения сверяются и определяются первоначальной христианской верою никакие отклонения не допускаются.
• Составителем и хранителем Нового Завета, тексты которого были записаны членами Церкви в древние времени и отражали уже установленную доктрину Церкви.
• Церковью, точно соблюдается канонов Вселенских соборов.

1. Название

Украинский перевод самоназвания - Вселенская Православная Церковь (англ.: Orthodox Catholic Church), или сокращенно и более распространено - Православная Церковь. Другой вариант названия - Православная кафолическая Церковь, он теологически более точный, так кафолическая (catholic) и вселенская (ecumenical) - это различные богословские термины. Слово "кафолической" в славянской традиции переводится также как "Соборная". Еще одна устаревшая историческое название - "Греко-Православная Церковь". Во внутреннем богословском потребления также используется название "Церковь Христова", "Тело Христово", "Единая Святая Соборная Апостольская Церковь" или просто "Церковь". Распространенное название "Вселенское Православие". Обычно именно в значении Православной Церкви употребляется слово "Православие".

Принятая в западной традиции название - Восточная Православная Церковь (англ.: Eastern Orthodox Church). При этом дохалкидонскими церкви (тоже зовут себя "православными") в западной традиции называются Ориентальными Православными Церквами (англ.: Oriental Orthodox Churches). Римско-Католическая Церковь тоже считает себя "Православной", хотя это и не отражено в ее названии.

По церковному правописанием слово "Церковь" и его атрибуты пишутся с большой буквы, поскольку это ключевой богословское понятие (как, например, слово "Бог"). В современном украинском правописании по старой советской традиции эти слова пишутся с маленькой буквы.

2. Устройство и председательство

Учение о Церковь, ее суть и устройство, называется экклезиологией.

Вселенский патриарх Варфоломей I.

Православная Церковь считает своим председателем Иисуса Христа, а себя - Его Телом. Она верит, что пастырские полномочия и Благодать Божия непосредственно восходят на православных епископов и священников через возложение рук ( Таинство Священства) - обряда, основанного апостолами, и этот непрерывный исторический и физическую связь является обязательным элементом истинной Церкви.

Каждый епископ имеет территорию ( епархию), которой он руководит. Его главная задача - следить за сохранением традиций и обрядов Церкви невредимыми. Епископы уровне за властью и не имеют права вмешиваться в неподвластные им территории (другие епархии).

Административно епископы и их территории организованы в разные самоуправляющиеся группы - синоды (соборы) епископов. Синоды собираются обычно раз в год, чтобы обсудить состояние дел в подвластных им территориях. Хотя епископы и их самоуправляющиеся синоды имеют возможность в отдельных случаях давать общие рекомендации, их действия обычно не имеют влияния на всю Церковь. Эти самоуправляемые синоды епископов из подвластной им территории, как правило, носят поместными Православными Церквами. В узком смысле это лишь автокефальные Церкви, в более широком также автономные и с другими типами самоуправления ("полуавтономные", "самоуправляемые", "с правами автономии" и т.д.). В совсем широком смысле поместной Церковью является любая епархия во главе с епископом (в этом значении слово употреблялось в Новом Завете).

Несколько раз, когда росли еретические идеи и угроза православной веры, созывались общие собрания ( Вселенские соборы) из всех имеющихся епископов. Церковь признает семь первых соборов (проведенных между 4 и 8 веком) наиболее важными. Однако были и другие, в частности Константинопольские Соборы ( 879 - 880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819 и 1892 лет), Ясский Собор ( 1642) и Всеправославный Собор в Иерусалиме ( 1672), которые тоже помогали определять позицию всего Православия. Все эти соборы не создавали доктрину Церкви, а главным сравнивали новые идеи с традиционной верой Церкви. Идеи, которые не поддерживались традиции Церкви, назывались ересью и извергались из Церкви (поддавались анафеме). Вселенские соборы имели демократическую форму, где каждый епископ имел право голоса. Присутствующие на соборах члены императорской (Римско-Византийской) власти, настоятели, священники, монахи и миряне имели лишь возможность выступить перед Собором, но без права голоса.

Епископ древней римской столицы, Папа Римский, хотя и не присутствовал на одном из первых семи Соборов, считался их предстоятелем и назывался "первым среди равных" в великого раскола в 1054 году. На Втором Вселенском Соборе было принято решение предоставить Константинополю второе место по чести после Рим. После раскола с Римом право предстоятельства на Вселенских соборах перешло к Константинопольскому Патриарху, который также получил титул "первый среди равных". Он не является председателем или лидером Церкви, а лишь "старшим братом". Некоторые поместные Церкви, однако, признают за ним определенные особые административные права, но другие Церкви их отрицают (например, исключительное право предоставлять автокефалию и автономию, право высшей судебной инстанции, исключительное право учреждать епархии за пределами своей первоначальной территории на "землях варваров", где не существует других Церквей и т.п.).

3. Количество верующих

По количеству верующих Православная Церковь - это вторая христианская община после Римо-Католической Церкви ^[2] ( Протестантизм, что имеет больше последователей, не является единственным сообществом). Количество верующих в мире оценивается в 225-300 миллионов ^{[3] [4]}. Больше последователей Православия проживает в Греции (98%), Молдове (98%), Грузии (89%), Беларусь (88%), Румынии (87%), Сербии (84%) ^[5], Черногории (84%), Болгарии (83%), на Кипре (80%), в России (80%) ^[6], Македонии (80%), Украина (80%) ^[7]. Также ведущая религия в Республике Сербской (92%), входящая в Боснии и Герцеговины (39% населения страны), и в северном Казахстане (48% от общего населения страны). Существенную меньшинство православные составляют в Эстонии (40%) ^[8], Албании (20%) ^[9], Кыргызстане (20%), Латвии (15%), Туркменистане (9%), Узбекистане (9%), Литве (4%), Хорватии (4%). ^[7] Впрочем, в Украине и Македонии значительная часть населения относит себя к непризнанных православных общин, которые не являются частью Вселенской Православной Церкви (находятся вне евхаристическим общением с ней).

4. Вероучение

4.1. Троица

Православные христиане верят в единого Бога в трех проявлениях (ипостасях): Бог-Отец - причина или источник Божества, вечно и безначально находится, от него вечно и безначально рождается Бог-Сын и вечно и безначально сходит Бог-Дух Святой. Святая Троица - это три отдельные лица ( ипостаси), без перекрытия или сходства между ними, что является одной божественной сущностью (всею) - несотворенную, нематериальный и вечную ^[10]. Православная доктрина о Святой Троице изложена в Символе Веры ^[11].

В дискуссиях по отношению Бога к его творения, Православие придерживается концепции различения вечной сущности Бога, полностью непознаваем, и несотворенную энергию ( благодатью) через которые он действует на тварный мир и людей. Однако это условное разрешение, а не реальное разделение. Бог непознаваем и Бог, достигает нас - один и тот же Бог ^[12].

4.2. Грех, спасение и воплощение

Человеческая природа в грехопадения была чистой и невинной, отличалась от современной и душевным устройством, и физически (бессмертие благодаря общению с Богом). Когда Адам и Ева не послушались Бога в раю, они внесли новый элемент в человеческую натуру (т.е. грех и повреждения, смерть). Это новое состояние не давал человеку возможности участия в Царстве Небесном. Когда Бог воплотился на Земле, он изменил человеческую природу путем объединения человека и Божества, через которые Иисус Христос часто называется "Новый Адам". Благодаря участию в человеческой жизни, смерти и воскресенье, он открыл и освятил средства, которыми человек может восстановить свою первоначальную чистоту и достичь Царствия Небесного. Эти средства Православие называет спасение от обреченности на ад (вечные муки). Христова спасительная действие было обратным до начала времен, потому спасены были все праведные люди, оказавшиеся в аду, включая Адамом и Евой.

4.3. Воскресение

Русская православная икона Воскресения 16 века

Воскресение Христа - это центральное событие в литургическом году Православной Церкви и она воспринимается как реальное историческое событие. Иисус Христос, Сын Божий, был распят и умер, сошел Ад, спас все души, которые находились там из-за греха. Затем, поскольку Ад не могло удержать безграничного Бога, восстал из мертвых, чем спас все человечество. В течение этих событий он освободил человечество от оков Ада и вернулся к жизни как человек и Бог. Чтобы каждый мог разделить это бессмертие, которое было бы невозможным без Воскресения. Согласно православной традиции, Воскресение является главным обещанием и надеждой, данной человечеству Богом в его Новом Завете.

Каждый праздник в православном литургическом году прямо или косвенно связано с Воскресением. Каждое воскресенье году посвящена празднованию Воскресения, а в широком понимании - каждый литургия. В литургическом праздновании Страстей Христовых течение Страстной Недели есть много упоминаний этой последней победы.

4.4. Священное Предание, Священное Писание и патристическая наследие

Православная Церковь определяет себя как историческое и органичное продолжение первоначальной Церкви, основанной Иисусом Христом и его апостолами ^[13]. Вера, которой Иисус Христов научил апостолов, которая была оживлена ​​Святым Духом в день Пятидесятницы, и которая прошла в последующих поколений невредимой, называется Священным Преданием ^[14]. Первостепенным и самым авторитетным свидетельством Священного Предания является Библия (Священное Писание) - тексты, написанные или утвержденными апостолами по вдохновению от Духа Святого для передачи истины и ранней истории Церкви. Библия считается центром жизни Церкви.

Библия всегда толкуется в соответствии с Священного Предания, которое ее и породило, и канонизировали. Православие считает, что доктрина единого письма (sola scriptura, когда Священное Писание изучается "само по себе") выносит Библию за пределы мира, где она сформировалась. Вследствие этого православные считают, что понять Библию верно можно только в пределах Православной Церкви ^[15].

Другие свидетельства Священного Предания включают церковную литургию, иконографию, постановления Вселенских соборов и писания Отцов Церкви. Через изучение наследия Отцов можно глубже войти в жизнь Церкви и полнее ее понять. Отдельные Отцы не являются безошибочными, но их общие мысли, их общая согласованность (consensus patrum) дают возможность понимания Библии и христианской доктрины ^[16].

4.5. Божия Матерь и святые

Владимирская икона Божией Матери - одна из самых почитаемых в Православии

Православная Церковь верит, что смерть и разделение тела и души является неестественным, результатом человеческого падения. Поэтому сообщество Церкви включает не только живых, но и умерших. Все члены Церкви, которые находятся на небесах, считаются святыми, независимо от того известны их имена, или нет. Часть святых, через которых Бог явил яркие примеры для подражания их жизни или их учения, отмечаются особо. Когда святой удостоверяется и полностью признается значительной частью Церкви в процедуре официального признания ( канонизации), устанавливается праздник в его честь. Канонизация не "делает" человека святой, она лишь отмечает ее святость и объявляет об этом остальным Церкви. Определяется день для празднования памяти святого, состоящие песнопения в честь, пишутся иконы. Память многих святых празднуется в каждый день года. Им отдается почет (большое уважение и любовь), но не поклонение, ибо поклоняться можно только Богу. Православные верят, что через любовь к святым и молитвенное прошение в них, святые могут помогать людям на пути к их спасению ^[17].

Первой среди святых есть Дева Мария, Матерь Божья. Она была избрана Богом и добровольно согласилась быть матерью Иисуса Христа, Богочеловека. Православные верят, что Христос Младенец с момента зачатия был на 100% Богом и на 100% человеком. Дева Мария называется Божьей Матерью также для утверждения божественности того, кому она дала жизнь. Также Православная Церковь верит, что ее девственность не пострадала от рождения воплощение Бога, она не потерпела ущерба, не чувствовала боли и навсегда осталась нетронутой. Через ее уникальное место в истории спасения, она имеет большую честь всех других святых, особо почитается за ту большую работу, которую Бог совершил через нее ^[18].

Через святость жизни святых, их тела и связанные с ними вещи признаются Церковью тоже святыми. Много чудес, в частности исцелений от болезней и ранений, осуществлялось на протяжении истории были связаны с мощами святых. Почитание мощей и чудесах от них происходят из библейских времен ^[19].

4.6. Эсхатология

Изображение Последнего Суда на византийской мозаике 12 века.

Православные верят, что когда человек умирает, то ее душа временно отделяется от тела. Хотя она может задержаться на короткое время на Земле, потом она обязательно направляется на небеса или в ад, в соответствии с личным суда (Православие не признает Чистилища). Опыт души в обоих случаях лишь "предчувствием", ощущениями только души, которые продлятся до Последнего Суда, когда душа и тело будут объединены. Православные верят, что состояние души после смерти может быть изменен любовью и молитвами к лучшему, но только до Последнего Суда. По этой причине Церковь предлагает особые молитвы за умерших ( панихиды) на третий день, девятый день, сороковой день и на год после смерти православного. Также есть несколько дней в году, посвященные общему поминовению умерших. Эти дни преимущественно приходятся на субботу, потому что именно в субботу Христос был положен в Гроб.

Православные в своей эсхатологии верят, что "тысяча лет" о которых говорится в библейском пророчестве, относящиеся к настоящему времени (от Распятия Христа в Второго Пришествия). Церковь учит, что никто не может знать часа или дня Второго Пришествия Христа, постоянное ожидание Христа должно быть составной духовного состояния каждого. Также Апокалипсис (Откровение, Откровение) - это единственная книга Нового Завета, никогда не читается в церкви (хотя и упоминается в проповедях). Учение о Последние Времена имеет значительное влияние на православное искусство и архитектуру. Традиционно, фреска Последнего Суда пишется на западной стене православной церкви, чтобы напомнить верующим, когда они покидают службу, что они будут судиться за их действия в этой временной жизни. Православные верят, что после Последнего Суда:

• все души будут объединены с их воскресшими телами;
• все души все узнают свой истинный духовный состояние;
• избранные (святые) будут безвозвратно расти в глубокой и более полной любви к Богу, равной вечном счастью (блаженству)
• осуждены (грешники) попадут в ад, который является метафорой наказания, не столько созданного Богом, как самой неспособностью души принять безграничную любовь Божию, которая дается свободно и полно для каждого ("двери ада заперты изнутри").

5. Традиции

5.1. Искусство и архитектура

5.1.1. Церковное здание

Собор Святой Софии в Киеве

Церковное здание ( храм) имеет много символических значений. Древнейшая и наиболее распространенная концепция - это понимание Церкви как Ковчег, в котором мир спасается от потока соблазнов. Несмотря на это, большинство православных церквей прямоугольные по форме. Другой популярный вид, особенно для церквей с большими хорами - крестообразная форма. Архитектурные образцы могут варьироваться в форме и по сложности, иногда они включают часовни, расположенные вокруг главной церкви, или тройные алтаре ( Литургия может служиться один раз в день на одном алтаре), но в целом, символическое значение церкви остается прежним.

Первоначальный строй каждой православной церкви основывается на Соломоновом храме, который должен Святую Святых, отделенную колоннадой или перегородкой.

Церковное сооружение делятся на три основные части: притвор (вестибюль), нав (или собственно церковь) и святилище (алтарь, святое место, Святая Святых). Притвор - место, где начинающие и неправославные посетители могли что-то спрашивать и оставаться в течение службы. Притвор обычно отделен от основной части как отдельная комната. С обеих сторон на входе из притвора в нав стоят подсвечники, символизирующие огненные столбы, яки двигались впереди еврейским народом во время их выхода из Египет. Собственно церковь (нав) - это место, где основная часть собрания стоит течение службы. По традиции, мужчины стоят справа, а женщины слева. Места для сидения могут быть с обеих сторон (греческая традиция), под стенами (украинская традиция) или вообще отсутствуют (древнерусская и русская традиции). Потолок обычно сводчатая (куполообразная) и имеет икону Христа как Всемогущего Вселенной (Пантократора). С востока нав завершается перегородкой или стеной с иконами ( иконостасом), отделяющей его от святилища. В центре этой стены находятся Царские Врата, через которые могут проходить только священнослужители. В греческой традиции это "Прекрасные Врата", а "Царскими Вратами" называется проход притвора в Навь. Также в иконостасе находятся входные двери с обеих сторон, обычно с иконами Архангелов на них. В центре святилища находится алтарь. Православные священники, когда стоят перед алтарем, обращены спиной к собравшимся (лицом на восток). Святилище содержит все необходимые инструменты для осуществления различных служб и Таинств.

5.1.2. Иконы

Икона Святой Троицы Андрея Рублева

Термин " икона" происходит из греческого слова eikona, что означает "образ". Православные верят, что первые иконы Христа и Девы Марии нарисовал Евангелист Лука. Иконы исполнены символики, которая передает информацию о изображенную личность или событие. Часто говорится о "богословие иконы", поскольку иконы, как части Священного Предания, должны нести определенный теологический смысл, иллюстрировать православное вероучение. По этой причине, иконы создаются по специальным правилам (канонам), следуют строгим определением о том, как должна изображаться то или иное лицо. Имеет значение прическа и размер волосы, позиция тела, складки одежды и фоновые детали. Все отображается "с точки зрения вечности", изображается только духовная и вечная природа лиц и событий. Святые изображаются в Царстве Небесном, имеющей другие часо-пространственные отношения (обратная перспектива), с уже преображению плотью (а не обычным человеческим телом). Икона обычно пишется на золотые, свет от которого должен пронизывать все изображение, так Царство Небесное полна Божественного света.

Иконопись, вообще, не подходит для самовыражения художника, но в то же время каждый иконописец вносит кое-что свое в созданные им иконы. Это обусловлено и тем, что иконы нельзя копировать, списки икон не являются точными копиями прототипов, у них обязательно должна присутствовать оригинальность (но в пределах правил). Считается, что не должно быть двух одинаковых икон. Иконы древних святых и праздников пишутся с традиционными церковными образцами, если же канонизуеться новый святой, то создается и совершенно новая икона, посвященная ему. Иконы, написанные по строгим правилам с подражанием древним образцам, с сохранением символики, называются каноническими иконами.

С 17 века на православную икону начинает сильно влиять западноевропейский религиозная живопись. Особенно сильных воздействий испытал российский и украинский иконопись, как со стороны католического, так и со стороны протестантского искусства. Греческая иконопись также претерпел воздействий западного романтического искусства. В этот период практически исчезает разница между православной иконой и западным религиозной живописью. Подобные иконы называются живописными или академическими иконами, они нередко критикуются православными богословами и иконописцами. Эти иконы частично или полностью теряют древний символический смысл, который отражал богословские постулаты и церковное учение. В последнее время в Православной Церкви происходит возврат к традициям канонического иконописи.

Религиозная скульптура и статуи как вид церковного искусства в Православии не существуют. Это частично обусловлено полным отвержением языческой традиции поклонения идолам, а отчасти тем, что иконы должны отражать духовную природу человека, его будущее состояние в Царстве Небесном, а не бренное земное тело. Правда, в Византийский период были популярны рельефы, с тех пор также происходит традиция окружать написаны иконы серебряной или золотой "ризой", для сохранения образа. Ризы обычно оставляют только изображение лица и рук святых, покрывая всю остальную поверхность иконы.

Иконы не определяются Православием как идолы или объекты поклонения. Принципы их использования были четко определены на Седьмом Вселенском Соборе. Оправдание их употребления обосновывается так: пока Господь Иисус Христос не принял человеческое тело, никакого материального отображения Бога не могло быть, поскольку Он был непознаваем. Когда Христос стал человеком, его уже можно было изображать. И поскольку Он был Богом, вполне оправданно создавать образ Божьего Воплощения. Однако почитание икон является не почитанием дерева или краски. Это почитание того, что изображено. Ведь если мы целуем фотографию близкого нам человека, - это проявление нашей любви и уважения к ней, а не к бумаге. Известное изречение св. Василия Великого показывает, что прославление и почитание иконы (образа) всегда переходит на ее первообраз.

Иконы располагаются внутри церквей и иногда целиком покрывают интерьер. Дома православные обычно имеют место, где располагаются иконки для семейных молитв ^[20].

Иконы часто освещаемыми свечой или лампадой. Предпочтительный пчелином воска для свечей и растительного масла для лампад, так как это природные материалы, которые ясно горят. Кроме практической цели осветить иконы обычно темной церкви, свечи и лампады символизируют свет мира, которым является Христос.

Существует много историй о чудотворных иконах, как передвигались, говорили, плакали, истекающих кровью или миром. Считается, что подобное случается для укрепления веры людей и для предупреждения о каких-то событиях. Некоторые чудотворные иконы, чья слава держится долгое время, являются объектами паломничества, как и места, где они хранятся. Как свидетельствовали православные богословы и святые, чудотворность иконы заключается не в материале, из которого она изготовлена, а в славе святого, который на ней изображен. Икона является окном, по словам св. Павла Флоренского, и сопряжена со славой того, кого он представляет. Этим объясняется частое стока икон миром, которое считается физическим проявлением несозданного Святого Духа.

5.1.3. Иконостас

Православный иконостас

Иконостас - это стена из икон и религиозных картин, отделяющей нав (главную часть храма) от Святая Святых. Иконостасом также называют передвижной набор иконок (в виде стойки или полок), что может быть поставлен в церкви, или дома для семейных молитв. Современный иконостас происходит из византийской храмовой перегородки 11 века. Развитие иконостаса обязан исихазма 14 века и талантливым мастерам по дереву Русской Православной Церкви. Первый высокий пятиуровневый иконостас был создан Андреем Рублевым во Владимирском кафедральном соборе в 1408 году.

5.1.4. Крест

В Православной Церкви очень часто встречаются изображения креста. Они обычно детализированы и украшены орнаментом.

Православный крест

Характерный для Православия восьмисторонний крест имеет три перемычки, вместо одной, как обычно в изображениях креста другими христианскими конфессиями. Небольшая верхняя перепонка символизирует табличку, прибитую Понтием Пилатом над головой Иисуса. Она обычно подписывается акронимом "Иисус Назорей, Царь Иудейский" (ИНЦИ). Надпись часто заменяется или дополняется фразой "Царь Славы", который отвечает на осмеяние Пилатом утверждение Христа "Царство Мое не от мира сего".

В этом кресте также нижняя косая перепонка. Она изображается по нескольким причинам. По показаниям на кресте была небольшая деревянная платформа, поддерживающая ноги. В случае Иисусу ноги были прибиты гвоздями друг возле друга в этой дощечки, чтобы продолжить страдания на кресте. Свидетельство об этом находятся в двух источниках Священного Предания : в Библии (когда говорится, что для ускорения смерти осужденным перебивали колени, чтобы они больше не могли поддерживать свой ​​вес) и в иконографии (все ранние изображения распятия отражают эту деталь, лишь значительно позже появляются изображения, где обе ноги прибиты одним гвоздем). Также некоторые эксперты отмечают, что прибиты руки тела, распятого таким образом, как это обычно изображается, не смогут выдержать его вес и просто разорвутся, так подставка для ног является необходимым. Нижняя перепонка является косой из двух мотивов: чтобы отразить реальные муки, которых Христос претерпел на кресте (отвержение докетизму) и чтобы отметить, что преступник справа от Христа выбрал истинный путь в Царство Небесное, а преступник слева - нет.

Среди других крестов, которые используются в Православной Церкви есть разные варианты обычного креста с одной перепонкой: иерусалимский крест, кельтский крест, крест "Виноградная лоза", древнерусский крест, казацкий крест, и тому подобное.

5.2. Богослужение

Богослужения в церкви должны происходить ежедневно, следуя жесткому, но переменном летнему расписанию (т.е. части богослужения остаются одинаковыми, но разные детали изменяются в соответствии с дня года). Службы совершаются в храме и предусматривают участие как священнослужителей, так и верующих. Богослужение не может быть проведено одним человеком, обязательно должен присутствовать еще кто-то. Обычно, все службы в полном объеме проводятся только в монастырях и кафедральных соборах, а в приходских церквях совершаются только субботние и воскресные богослужения, а также главные праздники. На некоторые большие православные праздники (и, согласно некоторым традициям, воскресенье) служится Всенощное бдение (Agripnia), которая проводится с вечера в день праздника до следующего утра. Через свой праздничный характер она обычно завершается праздничной трапезой для всех, кто принимал участие.

Богослужение, особенно Божественная Литургия, могут быть осуществлены только один раз в день на одном алтари (некоторые храмы имеют несколько алтарей, чтобы иметь возможность проводить больше богослужений). Каждый священник может проводить литургию лишь раз в день. По давней еврейской традиции, литургический день начинается на закате. Традиционный дневный цикл богослужений следующий:

• Вечерняя - проводится вечером, в начале литургического дня.
• Повечерья - после вечерней службы до времени для сна.
• Полунощница - служится полночь, обычно только в монастырях.
• Утреня - первая утренняя служба, обычно начинается после восхода солнца.
• Время - Первый, Третий, Шестой и Девятый - проводятся в соответствующие часы (по еврейскому разделением дня), или как дополнение к другим службам. В последнем случае первое время поется накануне утрени, третий и шестой перед литургией, а девятый перед вечерней.

Дневной цикл богослужений задумывался как одновременно освящение времени (гр. хронос) и выход к вечности (гр. кайрос). Он состоит из большого количества чтений Псалтыри с вводными молитвами, тропарями и другими молитвами и песнопениями. Псалмы располагаются так, чтобы весь Псалтирь прочитывался неделю, а в течение Великого Поста - дважды в неделю.

Божественная Литургия - это празднование Евхаристии (причастия). Она обычно проводится между Шестым и Девятым Порой, но не считается частью дневного цикла служб, поскольку происходит за пределами обычного времени. Божественная Литургия не должна отмечаться с понедельника по пятницу первой недели Великого Поста через радостный и благодарный характер литургии. В некоторых местах литургия также не отмечается в будни во время поста. Усиленные молитвы и частое принятие причастия считается особенно полезным во время Великого Поста, поэтому по средам и пятницам в течение этого периода проводится Литургия Преждеосвященных Даров. Это торжественная Всенощная, соединенная с распределением элементов евхаристии, освященных и хранящихся предыдущей недели.

5.2.1. Песнопения

Православные службы почти полностью поются. Службы состоят из диалога между клиром и людьми (которых часто представляет хор или чтец). В обоих случаях текст пропевается или считывается по определенной музыкальной форме. Почти ничего не читается обычным разговорным голосом, за исключением жития, если такое входит в службу. Церковь развила восемь ладов или тонов ( Октоих), которые называются глаьсамы. Согласно им и проводятся песнопения, в зависимости от времени года, праздничных дней или иных требований Типикона. Существуют многочисленные версии и стили, которые являются традиционными и приемлемыми. Они сильно отличаются в церквях разных культур ^[21]. Есть привычным, в частности в Соединенных Штатах, когда хор изучает много разных стилей и смешивает их, распевая какую-то часть греческой, затем английском, затем церковнославянском подобное.

5.2.2. Ладан

Кадило.

Как часть наследства, поступившей из иудейского корня, ладан используется в течение всех служб в Православной Церкви. Он является предложением поклонения Богу, как это делалось в Первом и Втором Иерусалимском Храме (Исход, глава 30). Традиционно основой ладана является смола Boswellia thurifera (ладана), но иногда используется и смола ели. Смола, обычно смешивается с различными растительными эфирными маслами, которые придают ей приятный запах. Ладан символизирует молитвы святых, возносятся к Богу (Псалтирь 141, 2; Откровение 5, 8). Ладан горит пышно украшенном и часто позолоченном курение, которое висит на трех цепочках, представляющих Святую Троицу. В греческой традиции в этих цепочках подвешены 12 звонков, символизирующих двенадцать апостолов. Кадило используется (качается в стороны и вперед) священником или дьяконом для курения пред всеми четырьмя сторонами алтаря, Святыми Дарами, священнослужителями, иконами, собранием верующих и в храме в целом.

6. Духовная практика

6.1. Таинства

Согласно православным богословием, цель христианской жизни - это достижение мистического единения человека с Богом ("теозиса"). Единение понимается одновременно как коллективное и индивидуальное. Св. Афанасий Александрийский писал отношении Боговоплощения, что "Он (Иисус) стал человеком, чтобы мы могли стать богом (θεοποιηθῶμεν)" ^[22]. Вся жизнь Церкви сориентированы, чтобы сделать это возможным и облегчить этот путь.

В Православной Церкви сроки " Таинство" или "Таинства" относятся к этому процессу единения с Богом. Считается, что Бог может сделать что-нибудь немедленно и невидимо, также считается, что он обычно использует материальные субстанции как посредников для достижения людей. Ограничения в этом зависит от людей, а не от Бога. Материя не считается злом в Православии. Вода, масло, хлеб, вино и т.д., все это используется Богом, чтобы помочь людям приблизиться к нему. Как этот процесс происходит во время Таинства человеческими понятиями выразить невозможно, считает Православная Церковь. Хотя Таинства преисполненные молитвами и символикой, но они имеют реальную силу и поэтому их истинное значение нельзя забывать.

В Православии выделяют семь основных таинств. Однако это число не ограничивается так строго, как в католицизме и протестантских группах - часто к Таинствам относят и некоторые другие. Основные Таинства - это Святое Причастие (наиболее прямое соединение с Богом), Крещение, Миропомазание, Исповедь, Елеосвячення (Соборование), Брак и Рукоположение (Священство). Изредка "Таинствами называют другие священнодействия и обряды - пострижения в монахи, освящение воды, пост, раздачу милостыни и т.д. ^[23] (однако более распространенной для них название "обряд").

6.1.1. Крещение

Крещение - это таинство, которое превращает старую грешного человека на новую и чистую. Прежняя жизнь, совершенные грехи и ошибки исчезают и душа человека становится как чистая доска. Через крещение человек присоединяется к Телу Христову, становится членом Православной Церкви. В течение службы вода благословенна. Хрещуваного погружают в воду трижды в честь Святой Троицы. Это рассматривается как смерть "старой (ветхого) человека" через участие в распятии и погребении Христа и возрождение к новой жизни во Христе через участие в его воскресенье ^[24]. В крещении человеку дается новое имя.

Дети в православных семьях обычно крестятся вскоре после рождения. Обращенные к Православию (даже навороченные из других христианских деноминаций) принимаются в Православную Церковь через крещение. Если те, кто оставили Православие и приняли другую религию, возвращаются к своим православным корням, то они обычно принимаются к Церкви через таинство миропомазание. Новая практика принятия обращенных из других христианских конфессий (что были крещены там) через миропомазание по принципу икономии не является общепринятой в Православной Церкви.

Таинство крещения совершается епископами и священниками. Однако в крайних случаях (опасность для жизни) любой член Православной Церкви может осуществить крещение ^[25]. В таких случаях, если лицо переживет опасность, она обычно правильно крестится священником несколько позже. Это не считается вторым крещением, и персона не воспринимается как еще не православная, - это лишь довершением правильной формы совершения таинства.

Процедура таинства крещения, совершаемое в православных храмах, остается почти без изменений более 1500 лет. Этот факт подтверждается св. Кириллом Иерусалимским (ум. 386), который, в своей "проповеди Таинство Крещения" описывает практически такую ​​же службу, которая имеет место в Православии сейчас.

6.1.2. Миропомазание

Миропомазание (называемого также конфирмация) - это таинство, в котором крестной лицу предоставляется дар Святого Духа через помазание Святым Миром ^[26]. Обычно миропомазание осуществляется сразу после крещения как часть одной службы, но оно также применяется для обратного бывших членов Православной Церкви ^[27]. Таким образом, как крещение является участием человека в смерти и воскресении Христа, миропомазание есть участием человека в восхождении Святого Духа в день Пятидесятницы.

Крестный и миропомазанный православный христианин является полноценным членом Церкви и может принимать Евхаристию, независимо от своего возраста.

Святое Миро может приготовить любой епископ в любое время, но обычно оно готовится только раз в год. Как правило, когда синод или собор епископов собирается на ежегодное заседание. Некоторые автокефальные церкви получают свое Миро других. Миропомазание в древности заменялось возложением рук, как описано в Новом Завете.

6.1.3. Исповедь

Православные христиане, которые совершили грехи, но раскаиваются в них, и готовы примириться с Богом и восстановить чистоту своего первоначального крещение, признаются ( исповедуются) в своих грехах Богу в присутствии духовного наставника, который дает советы и направляет человека, чтобы помочь ей преодолеть грех. Приходские священники обычно выполняют функции духовных наставников (духовников), но таким наставником может быть любой, как мужчина, так и женщина, при наличии благословения епископа на прием исповеди. Духовники верующими избираются очень осторожно, поскольку раз выбрав духовника, его не принято менять. После признания в грехах вслух (исповеди), священник читает над человеком, искренне покаялась, молитву, которая освобождает ее от грехов.

Грех не рассматривается Православием как пятно на душе, которую нужно очистить, либо как нарушение закона, должно быть исправлено карательным приговором. Грех рассматривается как ошибка, сделанная личностью, является поводом для духовного роста и развития. Наложение епитимьи (наказания), если духовный наставник считает ее необходимой, никогда не бывает формальным, а должно быть направлено к человеку с учетом его личной проблемы, способствовать более глубокому пониманию совершенной ошибки и путей его преодоления. Хотя это звучит строго, но в Православии широко распространенное временное отлучение от Причастия. Требуется очень высокий уровень душевной чистоты для осуществления Причастие, поэтому тяжкие грехи делают необходимым для личности удержаться от него на некоторое время. Исповедь и покаяние являются обязательными, чтобы человек поднялся до приемлемого для Евхаристии духовного уровня (хотя полностью достойным не может быть никто). Поскольку полноценное членство в Церкви предоставлено детям, даже для детей исповедь не является редкостью. Она только должна учитывать, что их вина намного ниже, чем у старших детей, хотя их способность к духовному росту не меньше. В Украинской Православной Церкви, кроме отдельных случаев, не принято исповедь детей примерно до семи лет (точнее, до времени их осознание своих поступков и грехов).

6.1.4. Евхаристия

Евхаристия (Святое Причастие) - это центр Православного Христианства. На практике это употребление Тела и Крови Иисуса Христа посреди Божественной Литургии членами Церкви. Православные верят, что хлеб и вино действием Святого Духа становятся истинным Телом и Кровью Иисуса Христа. Православная Церковь никогда точно не описывала как именно это происходит и не прибегала в детали, как это делали Римско-католическая и протестантские церкви. Доктрина о переходе субстанции (transubstantiation) была сформулирована уже после Великой схизмы и Православные Церкви никогда официально ни принимали ее, ни отрицали, предпочитая простой определению, это " Таинство" .

Причастие дается только крестным, миропомазанный православным христианам, которые готовились к нему за помощью посту, молитвы и исповеди. Священник дает Дары лицу, причащается, ложкой в ​​рот прямо из чаши. Младенцев и маленьких детей для получения Святого Причастия подносят к чаше на руках ^[28].

В Православии существует консервативная точка зрения, что частое причащение является духовно опасным, поскольку приводит к нехватке благоговения и набожности перед принятием важного таинства, а это может повредить душе. Однако, много духовных наставников защищают частое причастие при сохранении должной подготовки к нему и духовной внимания. Частое принятие Даров является более распространенным сейчас, чем в течение нескольких предыдущих столетий. Это попытка возродить давнюю традицию, ведь в ранней Церкви верующие причащались на каждой Литургии, где присутствовали.

6.1.5. Елеосвячення

Елеосвячення (называемого также соборованием), одно из семи главных таинств Православной Церкви. Таинство более распространенное в Православной Церкви, чем в Католической (до последнего времени). В обеих Церквах сегодня оно предназначается не для умирающих или тяжелобольных, а для всех, кто нуждается духовного или физического исцеления. В Православии оно предлагается ежегодно в Великую Среду для всех верующих. Оно также предоставляется и в другие дни поста, или в любое время когда священник видит его необходимость для своей паствы. Считается, что во время соборования человеку прощаются те грехи, которые он не помнит.

Согласно православному вероучению, елеосвячення основывается на соборном послании апостола Иакова:

6.1.6. Брак

Брак в Православной Церкви рассматривается как действие Бога, в которой он освящает объединение двух людей в одно целое. Это сочетание рассматривается как милость Бога. Главная задача брака - взаимное удовольствие и помощь двух человек. Хотя продолжение и сохранение рода считается важным, но гораздо важнее связь любви между двумя личностями, как отражение нашего первоначального связи с Богом (теозиса). Развод редкое явление в Православной Церкви (среди практикующих православных). Церковь признает, что бывают ситуации, когда супругам лучше разделиться. Разрешение на повторный брак зависит от решения епархиального епископа. Обычно вдовцы могут жениться вторично, как и отдельные разведены. Мужчине не разрешается священником, если он или его жена были разведены. Если лицо женится вторично после развода, таинство совсем другое - оно содержит покаянные молитвы по первому разрушенного брака. Второй брак уже не считается полноценным, это снисхождение к человеческой слабости, чтобы уберечь человека от греха вне брака. В отдельных случаях также третий брак, но четвертый уже запрещен - он рассматривается как грех, который несовместим с пребыванием в Православной Церкви.

Таинство брака в Православии состоит из двух отдельных частей: помолвки и венчание. В прошлом эти две части были разведены во времени, часто между ними проходили годы, но сейчас они обычно сводятся в одно чинопоследование. Помолвка включают обмен кольцами, свадебную процессию, заявление о намерениях (признание в любви) и зажигания свечей. Венчание включает чтение из Писания, собственное венчание (благословение венцами), благословение общей чаши (будущие супруги пьет вино из общей чаши), танец Исаии (жених и невеста трижды обходят вокруг аналою) и снятие венцов. В таинстве нет обмена обетами. Произносятся ожидания выполнения обязательств, возложенных на супругов и всех обещаний, которые они дали друг другу приватно. Завершается таинство приветствием супругов.

6.1.7. Священство

Таинством священства называется рукоположение мужчин в различные духовные чины Церкви (священники, хиротония). От своего основания Церковь распространилась разными территориями и в любом месте апостолы и миссионеры рукополагал из местных епископа (гр. ἐπίσκοπος, "надзиратель"), возглавлявший общину. Были еще другие духовные чины - пресвитер (гр. πρεσβύτερος, "старший"), что в украинской стал называться "священник", и диакон (гр. διάκονος, "служитель"). Существовало много административных чинов среди клира, носившие дополнительные титулы. В греческой традиции, епископы, возглавлявшие древние кафедры назывались митрополитами, а главный епископ в Греции зовется Архиепископом. В славянской традиции употребления терминов обратное. Священники ( иереи) могут быть протоиереям, благотворительными, архимандритами, протопресвитера. Диакон могут быть архидиакона или протодиакона. Диакон служит в качестве ассистента священника или епископа. Существуют также низшие чины иподиакона и чтец.

Православная Церковь всегда позволяла священникам и диаконам быть женатым, при условии, что брак заключен до посвящения (по крайней мере, в случае священников). Считается, что приходские священники должны быть женатыми, поскольку они живут в обычном обществе (т.е., "в миру", а не в монастыри). Овдовевшие священники не могут жениться вторично (это возможно лишь после сложения сана). Они остаются священниками в целибата, или принимают монашеский постриг. Вдовы священников, которые не вышли замуж вторично, часто тоже принимают постриг в монастырях, когда их дети вырастают. Епископы в современной Православной Церкви должны быть холостыми (в целибата). В ранней Церкви допускался женатый епископат, но позже это отменили из практических соображений, чтобы епископ не был ничем связан и мог полностью отдаваться своему служению. Хотя Православие признает полное равенство мужчины и женщины перед Богом (Гал. 3:28), только мужчины, достаточно подготовлены и не имеют канонических препятствий, могут быть посвящены во епископа, священника или диакона. Хотя в ранней Церкви существовал чин диаконис, которые готовили к Крещение и других таинств женщин, сейчас необходимости в нем нет.

6.2. Обряды

6.2.1. Пост

Количество Постного дней изменяется ежегодно, но в целом православные христиане проводят чуть более полугода в посту разного уровня строгости. Существуют духовные, символические и даже чисто практические причины для поста. После грехопадения человечество получило чувственную природу, то есть стало подвергаться страстям. С помощью поста православные христиане пытаются вернуть отношения любви и покорности Богу, имевших Адам и Ева в раю, путем обуздания своей речи (Ин. 3: 5-6), исповедание грехов, содержание в пище, молитвы и милостыни.

Пост является упражнением в самоотречении и христианской покорности, помогает верующему освободиться от страстей (которые современные люди называют "пагубными привычками"), воспитать свою силу воли и самоконтроль. Это часто не очень интенсивные и слабо заметны пагубные привычки в страсти к еде, телевидения или других неспокойных развлечений, к сексу, к другим всепоглощающих поисков удовольствия и наслаждения, которые являются наиболее заметными препятствиями для человека, к единению с Богом (теозиса). Во время духовной борьбы ( аскезы) верующий осознает свою слабость и склонность к греху - начальный этап для всего покаяние.

Все православные христиане стараются поститься в течение определенных Церковью сроков. Они не воспринимают пост как трудности и испытания, а наоборот как преимущество и радость. Православное учение определяет как время, так и строгость поста, считается минимумом для каждого члена Церкви. Для большей аскезы желающие могут вообще воздержаться от пищи в течение короткого периода времени. Полный трехдневный пост в начале и конце постового периода не является необычным, и некоторые полностью постится даже в течение длительного времени, но обычно такое практикуется лишь в монастырях. Впрочем, существуют обстоятельства, когда по физиологической необходимости допускается освобождение от поста или его ослабления: для беременных и немощных, для детей и стариков, для тех, кто не может контролировать свое питание (солдаты, заключенные). Правильный пост никогда не наносит вреда здоровью, а лишь тренирует и освящает тело (Рим. 6:12; Рим. 8:5-8; 1 Кор. 6:12-20, 1 Кор. 9:27 и т.д.) и принимает под контроль плоть (т.е. ту часть личности, которая подвержена пагубных пристрастий).

Обычно пост означает воздержание от мяса и мясных продуктов, яиц, молочных продуктов, рыбы, растительного масла и вина. Вино и масло и, реже, рыба во многих случаях во время поста разрешаются, но мясные и молочные продукты всегда запрещены. Супружеские пары также воздерживаются от сексуальных отношений во время поста, вместо этого они должны посвящать себя молитве (1 Кор. 7:5).

Время и тип постов общий для всех православных христиан. Периоды посту являются частями церковного календаря, а типы постов установлены святыми канонами (правилами) и священной традиции. Есть четыре основных периода поста в течение года:

• Рождественский пост (адвент, зимний пост), который длится 40 дней перед Рождеством Иисуса Христа, начинается 15 или 28 ноября (по старым или новому стилю в зависимости от региона ^[29]) и продолжается до 24 декабря (или 6 января). Этот пост становится более строгим после 20 декабря / 2 января, а сочельник (24 декабря / 6 января) является днем наиболее строгого поста.
• Великий пост, состоящий из шести недель (40 дней) и предшествует Вербного воскресенья и Страстной неделе, предшествующих Пасхи (Пасхи).
• Петровский пост (Апостольский пост), длина которого меняется с 8 дней до 6 недель. Он начинается в понедельник после недели Всех святых (первое воскресенье после Пятидесятницы) и продолжается до праздника святых апостолов Петра и Павла 29 июня / 12 июля. Поскольку дата Пятидесятницы зависит от Пасхи, а Пасха везде ^[30] определяется юлианскому календарю (старому стилю), то в поместных Церквах, живущих по новому стилю (Новоюлианским календарем), этот пост может вообще исчезать (это один из весомых аргументов у критиков нового календаря).
• Успенский пост длится две недели с 1 по 14 (или 13 к 27) августа и предшествует празднику Успение Богородицы.

6.2.2. Милостыня

Милостыней называется каждая благотворное действие, когда материальные вещи (деньги, еда, одежда и т.д.) даются тем, кто нуждается. Наряду с молитвой и постом, милостыня является одной из основ личной духовной практики в православной традиции. Милостыня особенно важна в период поста, когда православный верующий надеется поделиться своими денежными сбережениями (в результате уменьшения затрат во время поста) с теми, кто нуждается в материальной помощи. Как и в случае поста, хвалы своей благотворительностью считается чрезвычайно отвратительным поступком, или грехом.

6.2.3. Монашество

Монах в Ватопедском монастыре ( Гора Афон)

От всех православных христиан ожидается участие в определенной аскетической работе, как ответ на заповедь Христа : "приходи и следуй за Мною, взяв крест" (Марк 10:21). Итак, все призваны подражать, тем или иным способом, самого Христа, который отказался от себя на пути добровольного самопожертвования, образно передается через выражение "нести крест". Впрочем, от мирян не ожидается жизнь в крайнем аскетизме, поскольку это почти невозможно в светской жизни. Те, кто желают, удаляются от мира и живут как монахи : монахи и монахини. Поскольку аскетизм использует оружие молитвы и поста в духовной войне против собственных страстей, монашество занимает крайне особое и важное место в Церкви. Этот образ жизни обычно рассматривается как несовместимых с любым видом светской активности, даже такими, которые считаются добродетельными. Социальная работа, преподавание и т.п., как правило, возлагается только на мирян.

В Православии распространен также взгляд, монашество и жизнь в миру различаются только одним - наличием или отсутствием брака. При этом разница в этих двух путях является не моральной или духовной, а сугубо практической, т.е. каждый может выбрать тот путь, к которому имеет большую склонность. Требования же одинаковы и к мирянам, и к монахам, поскольку идеал Христа, который необходимо следовать, один ^[31].

Монашеская схима, которую носят некоторые монахи.

Существует три основных типа монашества. Те, кто живут в монастырях по обычному уставом является кенобитнимы (живущих вместе). Каждый монастырь может составлять свой собственный устав. В Православии не существует религиозных орденов, лишь отдельные уважаемые монашеские центры как Святая Гора Афон или Оптина пустынь имеют широкое влияние. Еремитни (одинокие) монахи (или отшельники, затворники, отшельники) живут отдельно. Они обычно относятся к какому-то большого монастыря, но живут в одиночестве на определенном расстоянии от главной общины. Иногда монастыре ухаживают за их физическими потребностями, пытаясь беспокоить их как можно меньше. Они обычно живут в более экстремальных условиях и практикуют особо строгий аскетизм. Чтобы стать отшельником для монаха или монахини обязательно подтвердить свою духовную готовность для этого перед своим духовным руководством. Существует также промежуточный тип полу затворнический общин, или скитов, где один или несколько монахов живут отдельно, но вблизи друг друга, собираясь вместе только в храме богослужения.

Духовная проницательность, что достигается благодаря аскетической работы, предоставляет монашеству преимущество в миссионерской работе. Епископы обычно тоже избираются среди монахов.

Многие православные семинарий прикреплены к монастырям, сочетая научную подготовку к рукоположения с участием в духовной жизни общины. Монахи, рукополагаются в священники, называются иеромонаха (священник-монах). Монахи, рукополагаются в диаконы, называются иеродиакона (диакон-монах). Не все монахи живут в монастырях, некоторые иеромонахи служат священниками на приходах.

Культурные особенности несколько отличаются в разных регионах, но обращение "отец" является корректным по отношению к пострижен в монашество, тогда как в новициатов ( послушников) обращается "брат". Соответственно, "мать" ("матушка") - это правильное обращение к пострижен в монашество, а "сестра" - в послушницы. Монахини живут таким же аскетической жизнью, как и монахи.

7. История

7.1. Ранняя Церковь

Христианство изначально распространилось в основном грекоязычные восточной части Римской империи. Св. Павел и апостолы активно путешествовали по всей Империи, основывая Церкви в основных городах. Первые Церкви появились в Антиохии, Александрии и Иерусалиме, а затем в двух политических центрах - в Риме и Константинополе. Православные верят в основание в то время апостольской преемственности. Это играет ключевую роль во взгляде Церкви на самого себя как на прямую преемник первой христианской общины.

Длительные гонения на христиан прекратились в 313 году, когда император Константин Великий обнародовал Миланский указ (эдикт). С тех пор византийский император совершал большей или меньшей степени влияние на Церковь (см. цезаропапизма). В этот период также созывались Вселенские соборы, чтобы решить споры и установить церковные догмы, по которым соглашается вся Вселенская Церковь. Иногда патриархи (часто Константинопольские) устранялись императором. В частности, императоры были на стороне ереси иконоборцев в 8 и 9 веках.

7.2. Вселенские соборы

Отцы Первого Вселенского Собора с текстом Символу Веры.

Ряд богословских диспутов 4 века привел к созыву Вселенских соборов.

Православная Церковь считает такие соборы вселенскими:

1. Первый Вселенский Собор, который был созван римским императором Константином в Никее в 325 году. Он осудил взгляды Ария, что Сын является созданной существом, ниже Отца.
2. Второй Вселенский Собор, собравшийся в Константинополе в 381 году, определил природу Святого Духа, осудил тех, кто отстаивал его неравенство другим лицам ( ипостасям) Святой Троицы.
3. Третий Вселенский Собор 431 года в Эфесе подтвердил, что Дева Мария является Матерью Бога (Богоматерь), отрицая учения Нестория.
4. Четвертый Вселенский Собор 451 года в Халкидоне подтвердил, что Иисус является истинным Богом, и истинным человеком, без смешивания двух природ, отрицая учения монофизитов.
5. Пятый Вселенский Собор 553 года, второй, собранный в Константинополе, разъяснил постановления Халкидонского собора и полнее раскрыл взаимосвязь двух природ в Иисусе. Также он осудил учение Оригена о предсуществовании душ.
6. Шестой Вселенский Собор 681 году в Константинополе подтвердил, что Христос имел две воли в своих двух природах, человеческую и божественную, отрицая учения монофелитов.
7. Седьмой Вселенский Собор был созван императрицей Ириной в 787 году в Никее. Он поддержал почитание икон, но запретил поклонение им. Известен также как "Триумф Православия".
8. Восьмой Вселенский Собор или Четвертый Константинопольский Собор, который был созван 879 года. Он восстановил св. Фотия на Константинопольском престоле и запретил любые изменения в Никео-Цареградского Символе Веры. Собор был принят как вселенский всеми пятью патриархами, включая Папу Римского Иоанна VIII.
9. Девятый Вселенский Собор или Пятый Константинопольский Собор, который проходил как ряд соборов между 1341 и 1351 годы. Он принял богословия исихазма св. Григория Паламы и осудил философа Варлаама Калабрийского.

Последние два Соборы официально не были утверждены как Вселенские (это может быть осуществлено только на следующем Вселенском Соборе).

Кроме этих соборов, состоялся еще ряд значительных соборов, четко очерчивали православную позицию. Это Константинопольские соборы 1341 года, 1583 года, 1819 года и 1872 года, Ясский собор 1642 года и Всеправославный Иерусалимский собор 1672 года.

7.3. Римская и Византийская Империя

Константинопольский Собор Святой Софии

Культура православных христиан достигла своего золотого века в Византийской империи, а затем распространилась на Русь, после падения Константинополь. Ряд автокефальных церквей было установлено в Восточной Европе и среди славянских регионов.

В 530-х годах императором Юстинианом и был построен Константинопольский Собор Святой Софии - Премудрости Божией (Hagia Sophia), остается главным архитектурным символом Православия.

7.4. Ориентальное Православие

Церковь Египта ( Александрийский Патриархат) раскололась на две группы после Халкидонского собора ( 451) через дискуссию относительно связи между божественной и человеческой природой Иисуса. Наконец, это привело к появлению двух патриархов (пап) Александрийских, которые возглавляли эти группы. Те, кто сохранили евхаристическое общение с другими патриархами (принявших решения Халкидонского собора) стали называться "мелкитамы" ("люди царя", поскольку Константинополь был городом императоров) ^[32] и ныне известны как Греческая Православная Церковь Александрии, возглавляемой Папой и Патриархом Феодором II. Те, кто не согласились с решением Халкидонского собора ныне известные как Коптская Православная Церковь Александрии, возглавляемой Папой Шенуда III. Такое же разделение возникло в Сирии ( Атиохийський Патриархат) на Греческую Православную Церковь Антиохии и Сирийскую Православную Церковь. Некоторые современные исследователи видят причины раскола не только в догматике, а в культурных особенностях, в попытках греков унифицировать церкви других культур.

Те, кто не согласились с Халкидонском собором на Западе часто называются "Ориентальными Православием" чтобы различить их с "Восточным Православием", т.е. Вселенской Православной Церковью, которая приняла решения Халкидонского собора. Ориентальные православные также часто называются "монофизитами", "нехалкидонськимы" или " дохалкидонскими" Церквами. Последнее название принято в славянском богословии. Сейчас Ориентальная Церковь отрицает, что она монофизитское, и предпочитает термину "миафизитська", чтобы подчеркнуть "объединенную" природу Христа. И Вселенская Православная Церковь, и ориентальные Православие официально считают себя продолжением истинной Церкви, и считают, что противоположная сторона впала в ересь. Однако в последние десятилетия 20 века наметилось примирение и попытки сблизиться. Церкви имеют очень много общего, несмотря не определенные различия в вероучении, в последнее время списывают на неверный перевод и путаницу в богословской терминологии.

Дохалкидонскими церкви признают только три первых Вселенских Собора (Первый Никейский, Первый Константинопольский, Эфесский) и отвергают догматические определения Халкидонского собора.

Кроме дохалкидонскими, существуют " несторианские" церкви, т.е. восточные христиане, которые признают только первых двух Вселенских Соборах. "Несторианство" - это внешнее название традиции, отсылает к воздействию еретика Нестория. "Персидская Церковь" - их более нейтральное название.

7.5. Обращение восточных и южных славян

В 9 и 10 веках Православие оказало значительное расширение на территорию Восточной Европы, включая Киевскую Русь. Это было сделано во многом благодаря работе византийских святых Кирилла и Мефодия. Когда Ростислав, король Моравии, попросил Византию прислать учителей, которые могли бы отправлять богослужение моравами родном языке, византийский император Михаил III избрал двух братьев. Поскольку их мать была славянкой с удаленного региона Салоники, Кирилл и Мефодий обладали местной славянской говором и перевели Библию и много других богослужебных книг. Поскольку подготовленные ими песни переписывались носителями других диалектов, возникла смешанная искусственная литературный язык - церковнославянский. Сначала присланные для обращения славян Великой Моравии, Кирилл и Мефодий столкнулись там с агрессивно настроенными франкскими миссионерами Римской Церкви. Их ученики были вынуждены покинуть Моравию в 886 году.

Мефодий работал позже среди сербов. Некоторые из учеников братьев, св. Климент Охридский, св. Наум, которые были потомками болгарских дворян, и св. Ангелар, вернулись к Болгарии, где они были тепло приняты болгарским царем Борисом I, который рассматривал славянскую литургию как способ нивелировать греческое влияние на страну. В течение короткого времени ученики Кирилла и Мефодия подготовили и обучили будущий болгарский клир глаголичным алфавита и библейским текстам и в 893 году Болгария выслала греческих священников и провозгласила старославянский (староболгарский) язык как официальный язык Церкви и государства. Успех в наверненни болгар облегчил обращению других схидословьянських народов, особенно русов - предков украинский, русских и белорусов.

Миссионерские успехи среди восточных и южных славян объяснялись использованием родного языка народов, а не латинского, которой пользовались римские священники, или греческого. Сейчас Русская Православная Церковь является крупнейшей из числа православных Церквей мира.

Стоит обратить внимание, что православие тех времен стремилось оставить от эпохи язычества все то лучшее, что в нем есть и отбросить все плохое. В частности, были заимствованы - крест (древний символ вечного Древа Жизни), сельскохозяйственный календарь (переповьязаний с определенными праздниками, днями православных святых) и другие.

7.6. Великий раскол

В 11 веке произошел Великий раскол (схизма) между Римом и Константинополем, который привел к разделению Церкви Запада, т.е. Римо-Католической Церкви, и всех Церквей Востока. С точки зрения Православия это было отделение поместной Римской Церкви (с юрисдикцией над Западной и Европой) от Вселенского Православия. Существовали доктринальные разногласия, например вопрос о филиокве и примат Папы Римского вызвали раскол, но в большей степени обострили его культурные и лингвистические различия между латинским и греческим традициям. Через последнее, Восточная и Западная части Церкви часто находились в конфликте и к расколу, особенно во время периода иконоборчества и схизмы Фотия.

Окончательный разрыв обычно относят к 1204 года, когда Четвертый крестовый поход завоевал и разорил Константинополь. Грабеж римо-католиками Собора Святой Софии и установление Латинской империи для вытеснения православной Византийской империи вызывает скрытую вражду и поныне. Многие вещи были похищены в тот период: святые мощи, богатства, и многое другое, что до сих пор хранится в различных западноевропейских городах, особенно много в Венеции. В 2004 году Папа Иоанн Павел II выразил официальное извинение за грабеж Константинополя в 1204 году; извинения было официально принято Константинопольским Патриархом Варфоломеем I.

7.7. Эпоха порабощения

Ставроникитський монастырь на Святой Горе Афон.

В 1453 году Византийская империя была захвачена Османской империи. На данный момент Египет был под исламским контролем уже семь веков, но Православие оставалось очень сильным в Московском государстве, где Церковь вскоре получила автокефальный статус. Поэтому Москва стала называть себя "Третьим Римом", подчеркивая духовную преемственность от Константинополь. Впрочем, эта доктрина "Третьего Рима" никогда не признавалась официально Русской Православной Церковью и жестко критиковалась греческими Церквами, она остается более политической, чем религиозной.

Под османским господством Греческая Православная Церковь получила существенные права как автономный Миллет (millet). Вселенский патриарх получил религиозные и административные права над всей "греко-православной нацией" (османская административная единица), которая включала все православные субъекты Империи, а не только греков. Как результат османского завоевания Византии и падение Константинополя вся православная община на Балканах и Ближнем Востоке была резко изолирована от Запада. В течение последующих четырех веков она находилась во враждебном исламском мире, где Православие всячески ограничивалось. Русская Православная Церковь и Церкви Валахии и Молдовы были единственными частями православного сообщества, которые находились за пределами Османской империи. Поэтому, согласно географического и интеллектуального ограничения, голос Православия не было слышно во время Реформации в Европе 16 века. Православная Церковь оставалась в стороне от этих споров, критически относясь к обеим сторонам. Впрочем, в 16-17 веке состоялся диалог между Англиканской церковью и православными патриархами Востока. Православные приветствовали попытки протестантов вернуться к первоначальной христианской веры, но твердо стояли на православных догматах и защищали Священное Предание, авторитет которого протестанты обычно не признавали. Эти контакты с Англиканской церковью и диалог о возможном объединении сохранялись до середины 20 века, когда либеральное крыло англикан окончательно вытеснило консервативную "Высокую Церковь" на периферию, после чего любые реальные перспективы объединения стали невозможными.

7.8. Православная церковь в Турецкой республике

После установки светской Турецкой республики большое количество православных Анатолийского полуострова была резко отрезана от отношений с правительством, особенно после обмена населением между Грецией и Турцией в 1924 году. После этого православные стали очень мелкой религиозной меньшинством в стране.

7.9. Православная церковь в Российской империи

Московский Кремль.

К Октябрьской революции Русская Православная Церковь занимала привилегированный статус в Российской империи. Церковь достигла значительных успехов в развитии духовных практик, традиций духовного наставничества, в развитии богословия, переводческой деятельности, церковной архитектуры, в миссионерской деятельности и т.п.. Кроме преимуществ это во многом мешало Церкви. По Петра было ликвидировано патриаршество. Времени Священный Синод стал высшим органом управления Церкви, он одновременно был государственным департаментом, а его руководитель назначался лично царем (по образцу Великобритании). Церковь также была вовлечена в царские меры русификации аннексированных территорий. Через крупные землевладения монастырей Церковь негативно воспринималась частью крестьян. Церковь не решалась выступать против крепостничества, а некоторые монастыри даже имели своих крепостных. Как и царская держава, во время революции Церковь воспринималась большевиками как враг народа.

7.10. Православная церковь под коммунистическим режимом

Атеизм стал основной идеологией Советского Союза. Любая критика атеизма строго запрещалась и часто приводила к заключению. Союз стал первым государством, полностью отмежевалась от религии. Действия против религий, впрочем, всегда учитывали государственные интересы, поэтому наиболее организованные конфессии никогда не были полностью запрещены ^[33].

В первые пять лет после революции 28 епископов и 1200 священников были казнены ^[34]. Главной мишенью антирелигиозной компании стала Православная Церковь, которая имела наибольшее количество последователей. В 1920-х и 1930-х годах почти весь православный клир и многие верующие были расстреляны или сосланы в трудовые колонии. Богословские школы были закрыты и церковные публикации запрещены. Между 1927 и 1940 годы количество православных храмов в СССР упала с 29.584 до менее 500. Между 1917 и 1935 около 130.000 православных священников были арестованы. Среди них около 95.000 казнили. Кроме того, в 1922 - 1935 годах власть попыталась подорвать экономическую основу церкви и организовала несколько кампаний по изъятию церковных ценностей и колоколов.

Как и вся частная собственность, церковная собственность была конфискована для государственных нужд. Храмы и монастыри превращались в склады, клубы, школы, общежития, психиатрические больницы или, в лучшем случае, в музеи. Лишь небольшое количество помещений была оставлена ​​церкви, но это была государственная собственность, просто предоставлена ​​в пользование. Эта советская "наследие" сохраняется и в Украина - большинство старых храмов, построенных Церковью, до сих пор не возвращены в ее собственность, а только сдаются в аренду. Советское правительство также полностью взял под свой контроль систему образования, поэтому Церкви была запрещена любая учебная активность, кроме ограниченного числа лиц, которые учились в семинариях на священников. Зато во всех учебных заведениях велась пропаганда атеизма. Кроме проповедей во время Литургии любые другие установки, евангелизация или миссионерская деятельность были запрещены. Катехизаторские курсы, религиозные и воскресные школы и все религиозные публикации были незаконными. Такое продолжалось до конца коммунизма в 1990 году. Это влекло к распространению религиозной литературы нелегальным способом - через самиздат.

Подобное происходило и в других социалистических странах: Албании (где Церковь была уничтожена полностью), Румынии подобное.

7.11. Эмиграция на Запад

Одна из самых удивительных исторических событий в современном Православии - это распространение православного христианства на Запад в 20 веке. Эмигранты из Греции и Ближнего Востока на протяжении последнего столетия создали значительную православную диаспору в Западной Европе, Северной и Южной Америках, Австралии. Кроме этого, большевистская революция и Вторая мировая война заставила тысячи россиян, украинский и белорусов тоже уехать на запад. Как результат, традиционные границы Православия существенно изменились. Миллионы православных уже были географически "восточными", поскольку они стали проживать в странах Запада. Несмотря на все, они в основном сохранили свою православную веру и традицию, а также способствовали обращению части местных жителей к Православию. В США существуют православные приходы (и даже епархии) всех православных национальностей - греков, арабов, русских, сербов, македонцев, албанцев, украинский, румын, болгар, и самих американцев, а общее количество православных в стране составляет 2% населения, т.е. около 6 миллионов человек.

8. Православная церковь в Украине

Собор святой Софии - Премудрости Божией ( Киев).

Исторически Православная церковь в Украина от Крещения Руси была Митрополией Константинопольского Патриархата.

В 1448 году от Киевской Митрополии отделилась ряд епархий в Московском государстве, провозгласивших автокефалию. Лишь через 141 год (в 1589) Московская митрополия получила признание Константинопольского Патриархата и статус Патриархата.

В 1684 году (во времена левобережного гетмана Ивана Самойловича) Московская Патриархия обратилась к Константинопольскому патриарху Якова с просьбой подчинить ей украинский Митрополию (то есть получить право рукоположиння Киевских митрополитов), но получила отказ. Это не мешало тайно рукоположить в Москве в сан Киевского митрополита епископа Гедеона (Святополк-Четвертинского).

В 1686 году Константинопольский Патриарх Дионисий по приказу визиря согласился подчинение Московской Патриархии Киевской митрополии. Это было обусловлено политической ситуацией, когда после поражения под Веной Османская империя пыталась заручиться поддержкой Московского государства. Однако когда через год ( 1687) Москва выступила против Турции, патриарха Дионисия был осужден за переподчинение Киевской митрополии на Царгородскому патриаршем соборе и лишен сана, а подчинение признано актом взяточничества. Однако именно подчинение отмененным не было ^{[35] [36] [37]}.

В 1689 году был установлен запрет Киево-Печерской лавре печатать любые книги без разрешения Московского патриарха. В следующем 1690 году. Московский собор предоставил "анафемы" на "Киевские новые книги", то есть книги Могилы, К.Ставровецького, И.Галятовського, Я.Барановича, А.Радивиловського, И.Славинецького и других, написанные тогдашним украинским литературным языком. В 1693 году была внедрена новая запрет Московского патриарха на ввоз в Москву украинских книг.

Учитывая исторический ход событий и положение Украины в те времена, Православная церковь в Украине не смогла приобрести административной самостоятельности от Русской Православной Церкви.

В 1924 году был принят декрет (томос) Вселенской Патриархии, подписанный патриархом Григорием Седьмым и 12 митрополитами о предоставлении автокефалии Польской православной церкви. Сред обоснования права Вселенского патриарха на предоставление этой автокефалии фигурировало указание на канонические нарушения при передаче Киевской митрополии Московскому патриархату, а также не несоблюдения Москвой условий этой передачи, включая сохранение за Митрополитом Киевским титула Экзарха Вселенского патриархата ^[38]. Автокефалия была предоставлена ​​только в пределах тогдашней Польши (включая Галичину и Волынь). Однако уже в 1990-х годах Вселенский патриарх Варфоломей признал юрисдикцию Московского патриархата над всей Украины, а в 2008 году во время выступления на Софийской площади подтвердил, что хотя передача митрополии была здийнення под давлением и с нарушениями, на сегодня она не подвергается сомнению ^[39]. Украинская автокефальная православная церковь и Украинская православная церковь - Киевский патриархат акт подчинения не признают, также этот акт подвергали сомнению отдельные иерархи Вселенского патриархата, в частности архиепископ Всеволод (Майданский).

Принятием Архиерейского Собора РПЦ 25 - 27 октября 1990 года, в ответ на обращение украинского епископата к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексия II и всего епископата РПЦ, за Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Филарета (именно такой титул был присвоен Митрополиту Украины в 1990 году), Украинской Православной Церкви была предоставлена ​​независимость и самостоятельность в управлении и права широкой автономии.

1 - 3 ноября 1991 года в Киево-Печерской лавре состоялся Собор УПЦ, на котором было принято решение обратиться к Московскому патриархату с просьбой предоставить автокефалию. На Соборе в Москве автокефалия предоставлена ​​не была, что повлекло раскол - возникла Украинская православная церковь - Киевский патриархат и Украинская православная церковь (Московского патриархата). Последняя сохранила юридическое правопреемство и второе название ("Украинская Православная Церковь") Украинского экзархата Русской православной церкви ( 1921 - 1990), а также признается всеми поместными Православными церквами мира как единая часть Вселенского православия в Украине ^{[40] [41]}. С другой стороны, Украинская православная церковь - Киевский патриархат также считает себя правопреемницей Украинского экзархата, а действия Московского патриархата расколом через непризнание ее автокефалии.

9. Церковь сегодня

Распространение Православия в мире по странам:

Основная религия

Существенное меньшинство (более 10%)

Различные автокефальные и автономные синоды Православной Церкви отличаются в способе администрирования и местной культуре, но их абсолютное большинство находится в полном евхаристическом общении (общении) друг с другом. Недавно был восстановлен общения между Русской Православной Церковью Заграницей (РПЦЗ) и Московским Патриархатом, двумя ветвями Русского Православия, разделились во 1920-х годах из-за разного отношения к коммунистического режима.

9.1. Сотрудничество между поместными Церквами

Сотрудничество между поместными Церквами в рамках Вселенской Православной Церкви настроена не слишком хорошо. Фактически, единственной формой такого сотрудничества с целью принятия совместных решений и определения единой позиции был и остается Вселенский Собор, хотя последний был созван только в 787 году (или в 1351 году с другой точки зрения). С 1950-х годов шла подготовка к очередному Вселенского Собора, но после смерти Вселенского Патриарха Димитрия она, фактически, была прекращена. Нынешний Вселенский Патриарх пытается координировать деятельность Церквей другими методами - созывая периодически Всеправославные совещания, начиная различные инициативы, проводя богословские конференции. Некоторые его шаги воспринимаются другими Церквами как вмешательство в их внутренние дела. Созывается всеправославные совещания и в других поместных Церквах в случае каких-то серьезных проблем (в Болгарской Церкви в связи с расколом, в Иерусалимской в связи с устранением патриарха т.д.). Также представители разных поместных Церквей часто встречаются и общаются во время празднования и богословских конференций. Иногда это также приводит к официальным совместных заявлений.

Диалог между поместными православными Церквами и выработки общей позиции осуществляется также в рамках деятельности Всемирного совета церквей и в процессе официального диалога с Римско-Католической Церковью. Общеправославным решениями считаются только те, которые поддерживаются всеми без исключения поместными Церквами.

9.2. Внутришньоправославни противоречия

Существует напряженность из-за мировоззренческих разногласий между Церквами, которые используют новоюлианский календарь ("новостильникы") для вычисления праздников церковного года и теми, кто продолжает использовать традиционный юлианский календарь ("старостильники"). Календарное вопрос отражает разницу между теми, кто стремится сблизиться с современным римо-католическим ( григорианскому) календарю (и с Римско-Католической Церковью в целом) и теми, кто считает целесообразным сохранять собственную православную традицию. Эти споры нередко приводили к вражде, а также к насилию (в Греции, Болгарии, Румынии). Некоторые старостильники даже разорвали евхаристическое общение со своими синодами, которые перешли на новый стиль, и образовали множество неканонических группировок. Впрочем, другие общины и монастыри, оставаясь в жесткой оппозиции к новому стилю и модернизма в целом, сохранили общение со своими новостильнимы синодами, - например, монастыри горы Афон.

Некоторые скрытые противоречия существуют между разными поместными Церквами и относительно представлений экуменизм. Вселенский Патриархат, Постоянная конференция канонических православных епископов Америки (SCOBA, считается зародышем будущей поместной Церкви Америки), Румынский епископат и некоторые другие открыты к диалогу с Римско-Католической Церковью, активно занимаются обсуждением ключевых теологических различий (как филиокве, примат Папы) с целью достичь согласия, восстановить дружеские отношения и даже полное евхаристическое общение с Римско-Католической и Англиканской церквами. Однако, более консервативны и осторожны представители старостильних Церквей и общин (монахи Горы Афон, ряд епископов Российской, Сербской, Болгарской и некоторые из Греческой Церквей, Грузинская) рассматривают экуменизм как компромисс в незыблемых доктринальных вопросах с целью приспособления к другим христианам. Они отрицают целесообразность диалога о общения, а вместо верят, что Православие должно только свидетельствовать с любовью об истине, которой оно обладает, в надежде на обращение к Православию других христиан.

9.3. Православные церкви в евхаристическом общении

Сейчас существует 14 (или 15) автокефальных Церквей, находящихся в евхаристическом общении друг с другом и составляют Вселенскую Православную Церковь. Каждая из них занимает определенное место в диптихе (списке) по старшинству и честью, как правило, это место зависит от давности основания Церкви и ее роли в истории всей Вселенской Церкви. Диптихи славянских и греческих Церквей несколько отличаются, как по порядку, так и с включением тех или иных юрисдикций. Например, Русская Православная Церковь и ряд других признали автокефалию Американской Православной Церкви и внесли ее в диптих на 15 место, а в греческих Церквах перечень содержит лишь 14 автокефальных Церквей. Зато автономная Эстонская Церковь Константинопольского Патриархата отсутствует в диптихе Русской и других славянских Церквей. Первые девять автокефальных Церквей возглавляются патриархами.

Существовали и сейчас существуют некоторые Церкви, которые имеют лишь частичное евхаристическое общение. То есть с некоторыми поместными Церквами общение есть, а с некоторыми оно по тем или иным причинам расторгнут. Впрочем, такие Церкви тоже относятся к Вселенскому Православию, поскольку косвенно они имеют общение со всеми через Церковь, с которой у них есть общение. Такова была Русская Православная Церковь зарубежом до официального воссоединения с Русской Православной Церковью, поскольку имела евхаристическое общение с Сербской и Иерусалимской Церквами; Московская Митрополия, которая после самопровозглашения автокефалии потеряла евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом, но сохранила его с другими; уже упоминавшаяся современная Эстонская Православная Церковь Константинопольского Патриархата, которая не имеет евхаристического общения с Московским Патриархатом и некоторыми другими Церквами.

История свидетельствует, что автокефалия провозглашалась самой Церковью, ее добивалась, а только потом, раньше или позже, признавалась со стороны других Поместных Церквей. Одним из решающих факторов провозглашения автокефалии есть соответствующие политические условия, в частности - независимость того народа, среди которого Поместная Церковь несет свое служение. Активную роль в вопросе провозглашения автокефалии многих Церквей играла государственная власть и патриотические политические силы. В случае с Сербской и Болгарской Церквами за провозглашение автокефалии на иерархию и даже народ налагались анафемы, что не стало препятствием в будущем восстановить евхаристическое единение, а все анафемы и запрета предать забвению. Несмотря на непризнанный статус автокефалии, на существование параллельной иерархии или даже анафемы, наложенные на иерархов автокефальной Церкви, в соответствующих Поместных Церквах продолжалось благодатная жизнь, совершались все таинства и они должным образом несли свое служение среди соответствующего народа.

9.3.1. Автокефальные церкви

1. Константинопольская Православная Церковь (или Вселенский Константинопольский Патриархат)
2. Александрийская Православная Церковь (или Александрийский Патриархат)
3. Антиохийская Православная Церковь (или Антиохийский Патриархат)
4. Иерусалимская Православная Церковь (или Иерусалимский Патриархат)
5. Русская Православная Церковь (или Московский Патриархат)
6. Сербская Православная Церковь (или Сербский Патриархат)
7. Румынская Православная Церковь (или Румынский Патриархат)
8. Болгарская Православная Церковь (или Болгарский Патриархат)
9. Грузинская Православная Церковь (или Грузинский Патриархат) - в диптихе РПЦ занимает 6 место
10. Кипрская Православная Церковь
11. Элладская Православная Церковь (или Греческая Православная Церковь)
12. Польская Православная Церковь
13. Албанская Православная Церковь
14. Православная Церковь Чешских Земель и Словакии
15. Православная Церковь Америки - признана автокефальная только Российской, Болгарской, Грузинской, Польской и Чехословацкой Церквями

9.3.2. Автономные церкви

Церкви, имеющие самоуправление, административную, юридическую, экономическую независимость, оставаясь в каноническом юрисдикции одного из Патриархатов. Кроме автономных, существуют полуавтономные, самоуправляемые и под. Разница между ними размыта. Некоторые самоуправляющиеся имеют не меньше прав, чем некоторые автокефальные.

• Антиохийская архиепархия Северной Америки (автономная, Антиохийский Патриархат)
• Бессарабская Митрополия (автономная, Румынский Патриархат, рядом Церквей не признается как автономная, Московским Патриархатом не признается вообще)
• Эстонская Православная Церковь (автономная, Вселенский Патриархат, рядом Церквей не признается автономная)
• Китайская Православная Церковь (автономная, Московский Патриархат, рядом Церквей не признается автономная) - фактически исчезла
• Критская Православная Церковь (полуавтономных, Вселенский Патриархат)
• Охридское архиепископство (автономная, Сербский Патриархат)
• Финская Православная Церковь (автономная, Вселенский Патриархат)
• Японская Православная Церковь (автономная, Московский Патриархат, рядом Церквей не признается автономная)

9.3.3. Самоуправляющиеся Церкви

• Латвийская Православная Церковь (самоуправляемая, Московский Патриархат)
• Литовский Православная Церковь (самоуправляемая, Московский Патриархат)
• Молдавская Православная Церковь (самоуправляемая, Московский Патриархат)
• Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата (самоуправляемая)
• Русская Православная Церковь Заграницей (самоуправляющаяся, Московский Патриархат)
• Синайская Православная Церковь (автономная, Иерусалимский Патриархат)
• Украинская Православная Церковь (самоуправляющаяся с правами широкой автономии, Московский Патриархат)
• Украинская православная церковь США (самоуправляющаяся митрополия, Вселенский Патриархат)

9.4. Православные церкви, которые не имеют евхаристического общения с другими

Эти сообщества обычно не считаются частью Вселенской Православной Церкви, поскольку ее границы определяются не только единством в вере (которая сохраняется с большинством раскольников), но и наличием евхаристического общения, которого с ними нет. Такие церкви носят раскольническими, схизматическими, неканоническими, канонически изолированными и под. Также их совокупность часто называют "альтернативным православием". Эти сообщества могут не только уходить от Православия, но и возвращаться назад. Иногда это случалось с целыми поместными Церквами, например, с Болгарской Православной Церковью.

• Белорусская Автокефальная Православная Церковь
• Болгарский Альтернативный Синод
• Итальянская Православная Церковь
• Македонская Православная Церковь
• Черногорская Православная Церковь
• Русская Истинно-Православная Церковь (раскололась на много деноминаций)
• Турецкая Православная Церковь
• Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата
• Украинская Автокефальная Православная Церковь
• Мелкие украинские юрисдикции
  • Украинская Автокефальная Православная Церковь Каноническая
  • Украинская Автокефальная Православная Церковь (обновлено)
  • Украинских Автономная Православная Церковь Львова
• Старообрядцы :
  • Русская Православная Старообрядческая Церковь (Белокриницкая согласие)
  • Липовская Православная Старообрядческая Церковь (Белокриницкая согласие)
  • Российская Старообрядческая Церковь (Новозыбковское согласие)
  • Поморская Старообрядческая Церковь
• Старостильники:
  • Церковь Истинно-Православных Христиан Греции
  • Церковь Истинно-Православных Христиан США
  • Православная Церковь Греции (Священный Синод в изгнании)
  • Старостильные Румынская Православная Церковь
  • Старостильные Болгарская Православная Церковь

9.5. Пропавшие церкви

• Хорватский Православная Церковь
• Китайская Православная Церковь (сейчас пытаются возродить)

10. Источники

10.1. Сайты

• Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат)
• Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата
• Украинская Автокефальная Православная Церковь
• Украинская Автокефальная Православная Церковь Каноническая
• Православное христианство - каталог интернет-ресурсов
• (Рус.) О торжество православия - лекция архимандрита Иоанна Крестьянкина
• (Англ.) Перечень иерархии православных церквей в энциклопедии "World Statesman".

Литература

• Harakas, Stanley H. The Orthodox Church; 455 Questions and Answers. Light and Life Publishing Company, 1988. (ISBN 0-937032-56-5)
• Ware, Timothy. The Orthodox Church. Pengiun Books, 1997. (ISBN 0-14-014656-3)
• Иларионом (Троицкий), свмч. Христианства фотоаппарата без Церкви. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007. 352 с. (ISBN 978-5-7533-0162-8)
• Иоанн (Зизиулас), митрополит. Бытие как общение. К.: Дух и Литера, 2005. 276 с. (ISBN 966-7888-65-7)
• Каллист (Уэр), епископ. Внутреннее царство. К.: Дух и Литера, 2003. 256 с. (ISBN 966-7888-52-5)
• Каллист (Уэр), епископ. Православный путь. К.: Дух и Литера, 2003. 176 с. (ISBN 966-7888-47-9)
• Каллист (Уэр), митрополит. Православная церковь. К.: Дух и Литера, 2009. 384 с. (ISBN 978-966-378-096-2)
• Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: Свято-Тихоновский богословский институт, 2003. 878 с. (ISBN 5-7429-0030-9)
• Владимир Меша. Характерные черты и тенденции развития православной церкви в Украине 1875-1900 годов / / Восток (журнал), № 6 (90), 2008.

Примечания

Это незавершенная статья о Православие. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив ее.

п о р Православные церкви Вселенская Православная Церковь Автокефальные Четыре древних патриархата: Константинопольская Александрийская Антиохийская Иерусалимская Российская Сербский Румынский Болгарский Грузинская Кипрская Элладская Польский Албанский Чехословацкая Американская Автономные Эстонский (ОП) Охридское Синайская Финляндская Японский Самоуправляемые Американская (АП) Эстонская (МП) Латвийская Молдавская Российская рубежом Украинская (МП) Белорусская (де-факто) Другие * Бессарабская Карпаторусской Китайская Литовский Украинских США Украинских Канады Канонически изолированные православные церкви Украинский Автокефальная Автокефальная (обновлено) Автокефальная каноническая Автономная Львова Апостольская Истинно-православная Киевский патриархат Синодальная Соборно-епископская Соборноправной автокефальная Другие Белорусская автокефальная Македонский Российская истинно-православная Черногорские * Полуавтономные, а также значительные экзархата, архиепархии, митрополии, митрополитанаты

п о р Христианство Иисус Христос Рождество Жизнь Христа Преображение Воскресение Вознесение Основы Христианская церковь Евангелие Царство Божие Новый Завет Христианство в Украине 12 апостолов Библия Книги Канон : Ветхий Завет, Новый Завет, и Апокрифа Библейские пророки Библейские лица Герменевтика Богодухновенные Септуагинта Нагорная проповедь Десять заповедей Блаженства Переводы Библии Богословие Один Триединый Бог : Отец, Сын, и Святой Дух Апологетика Богородица Ангелы Мученики Рай Создание Провидение Благодать Дары Святого Духа Христианские добродетели Эсхатология Грех Грехопадение Первородный грех Искупление Таинство Спасение Боговидения Ад Обожения Томизм Богослужение Таинства Крещение Елеосвящения Венчание Миропомазание Евхаристия Исповедь Хиротония История и Традиция Раннее христианство Иконоборчество Символ веры Миссионерство Церковные расколы Крестовые походы Реформация Вселенские соборы Второй Ватиканский собор Монашество Важные фигуры Святые Павел Отцы церкви Арий Маркион Константин Великий Афанасий Великий Августин Ансельм Фома Аквинский Палама Лойола Лютер Кальвин Уэсли Разнообразные темы Искусство Деноминации Римско-Католическая Церковь Православная церковь Экуменизм Литургия ( Литургический год) Христианские праздники Музыка Молитва Пост Папа Римский Патриархи Проповедь Символика