Скифская епархия

Святой Иоанн Златоуст

Скифская (Томитанська) епархия - епархия в составе Константинопольского патриархата единой вселенской кафолической православной церкви, упоминается с III по IX в. включительно. Под ее управлением были земли так называемой Малой или Древней Скифии, Скифии в том смысле, как ее понимал Геродот, т.е. от Дуная (или Балкан) на западе до Дона (или Азовского моря) на востоке. Именно так понимали Скифию в I возрасте по Р. Х. В определенном смысле ее правопреемниками является современная православная Церковь на ее землях, от нее ведут свою историю православные сообщества Румынии, Молдовы, Украины, России и Белоруссии.

Выходцы из Скифской епархии - простые граждане, мудрецы, воины совершили большое влияние на развитие Ромейской империи и христианской церкви. Их можно было найти во всех слоях общества тогдашней Ромеи - от раба до императора, от простого мирянина до святого отца.

Судя по историческим источникам, епархию населяли множество различных племен и народов, но фактически все они в той или иной степени являются предками современного населения этих земель.

По словам митрополита Ивана Огиенко : "Блажен Феодорит повествует, что св. Иоанн Златоуст посылал миссионеров в греческих соседей - кочевников-скифов, живших возле Дуная, и они проповедовали там христианство и закладывали церкви. Вообще многие церковные писатели III - IV века, например Тертуллиан ( умер 240 г.), Афанасий Александрийский (умер 373 г.), Иоанн Златоуст (умер 407 г.) и блаженный Иероним (умер 420 г.), рассказывая о распространении христианства по миру, называют в числе народов, где принялось христианство, и скифов или сарматов. "

В византийских источниках упоминаются движение монахов скифов на защиту православной веры в связи с Вселенскими Соборами. Так об одном из таких движений в VI в. Карташев в книге "История Вселенских Соборов? писал следующее:

И вот официальное торжество дифизитства при Юстина вновь пробудило "кирилловскую" тоску Некоторых монашеско душ. Выразителямы ее появились так называемые "скифские монахи" (Иоанн Магненций, Леонтий и др.). Руководящий центр их был в Малой Скифии, в г. Томи (берег Черного моря - Добруджа). Внешней поддержкой для них оказался Виталиан. Он даже Был родственник Леонтия. Эта группа скифов принимала Халкидонский собор, соглашалась с Римом. Но находила, что этого мало. Ей надо было спасать сам Халкидон от будто бы прилипающий к нему заразы несторианство. Что якобы несториане контрабандно протаскивают под прикрытием Халкидонский флага свою ересь. Надо халкидонские формулы обеззаразить какими-то прибавками. Надо акцентировать речи о Христе-Богочеловеке постоянными добавками об Его божестве. Нажима на то, что Иисус Христос есть "Единый из Трех Лиц Св. Троицы". Что Этот Единый вот Св. Троицы распятого, пострадал по плоти.

Таким образом это указывает на наличие сообществ приверженцев православного вероучения на землях современной Украины или рядом с ними уже в те далекие времена, причем сторонников столь образованных и сведущих в вопросах вероучения, они на равных выступали на Вселенских Соборах.

Таким образом общины верующих христиан на землях современной Украины, России и Беларуси в определенной степени могут рассматриваться как наследники по духу верующих Скифской епархии.

Исследование вопроса

Вопросам распространения христианской веры по миру, в частности на землях Украины и Руси в своих произведениях уделяли внимание многие деятели Церкви, еще до "официального принятия" христианства князем Владимиром, в частности Иоанн Златоуст, Тертуллиан и другие.

Из описания распространения христианской веры в мире начинается также важна памятник украинской истории - "Повесть временных лет", скомпилирована преподобного Нестора Летописца.

В наше время вопросами распространения христианства на землях современной Украины и Руси занимался частности известный украинский учитель, священник и ученый, митрополит Илларион (Огиенко), так же как российский историк Церкви Карташев.

Скифская епархия

Исследование вопроса

Источники