Надо Знать

добавить знаний



Старообрядчество



План:


Введение

"Боярыня Морозова" (фрагмент). Василий Суриков.

Старообрядцы, староверы, раскольники - религиозно -общественное движение, возникшее в середине 17 в. в России как реакция против церковных реформ патриарха Никона ( Никонианство). Понятие "старообрядчество" появляется после раскола Русской православной церкви в середине XVII века. На Поместном Соборе РПЦ 1971 года РПЦ признала, что все старые обряды являются ривночиннимы к новым, то есть их могут практиковать и не старообрядцы.


1. История

Старообрядцы выступили против официальной Православной Церкви, в которой Московский патриарх Никон ( 1652 - 1667) начал реформу богослужебных книг, заключалась в исправлении славянских текстов в соответствии с книг, печатавшихся в католической Венеции (в этом помогали украинские ученые Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский, Феодосий Сафонович и другие). Основной причиной протеста стало нелепость изменений [1] или внесения двойного смысла [2]. Эта реформа и некоторые обрядовые изменения подверглись острый сопротивление части духовенства и верующих, которые выступали на оборону старых книг, против официального православия, что его поддерживал правительство. Движение старообрядцев, идеологами которого были протопопы Аввакум Петрович, Иван Неронов и др.., приняло массовый характер после православного собора 1666 - 1667 лет, на котором все, кто придерживался старых обрядов (т. е. вместе с давно ушедшими святыми) подвергнуто анафеме, а церковь и правительство начали их преследовать. Тогда старообрядцы приняли участие в политических и общественных движениях против режима (в крестьянской войне под руководством Степана Разина ( 1670 - 1671), в обороне Соловецкого монастыря ( 1668 - 1676) и Московском восстании 1682 года и др.). Убегая от репрессий, старообрядцы селились на слабозаселенных окраинах и местностях России: Севера, Урале, Дону, Заволжье, а также за ее пределами - на Гетманщине, Беларуси (ветвь на Гомельщине), Правобережной Украины, Молдавии, в Османской империи и т.д.. В результате внутренних конфликтов старообрядцы разделились на умеренным - поповцев (они имели священников, а с 19 в. - епископов, признавали таинства), и радикальных - беспоповцев (у них богослужения и требы выполняли миряне), далее делились на многочисленные группы (некоторые из них можно отнести к сектантам). Постепенно репрессии против старообрядцев уменьшились (по Екатерины II и позже), местами прекратились, а закон 1883 года и в частности толерантный эдикт 17 апреля 1905 года принес им полную вероисповедной свободу. С начала 19 в. часть старообрядцев приблизилась к официальной Православной Церкви, образовав Единовирську церковь, которая сохраняла старые книги и обряды, но признала верховенство Синода. С середины 19 в. Поповцы имели епископов с митрополитом во главе. 1914 года старообрядцев насчитывалось около 2 млн. При советской власти старообрядцы подверглись преследованиям, которые, однако, выдержали, теперь они оформлены как Старообрядческая Белокриницкая архиепископия Московии и всея Руси, представляющей поповцев, и Высший Старообрядческая Рада в Литве; приблизительное число старообрядцев ныне 1 млн.


2. Течения старообрядчества

2.1. Духовенство

Никольская церковь, село Никольск Мухоршибирського района Бурятии. Экспонат Этнографического музея народов Забайкалья.

Одно из двух основных течений старообрядчества. Возникло в результате раскола и закрипилося в последнем десятилетии XVII века.

Примечательно, что сам протопоп Аввакум высказывался за то, чтобы принимать священство из новообряднои церкви: "И кто в православных церквях, где пение без примесей внутри алтаря и на клиросе, а поп новопоставленому, об этом посудиты - аще он поп проклинает никониан и службу их и всеми силами любит старину: при необходимости настоящего совета времени да будет поп. Как же в миру быть без попов? До тех церквам приходить. " [3]

Поповцы воспринимают все 7 таинств христианства и признают необходимость священников при богослужениях и обрядах. Характерно участие в церковной жизни не только священнослужителей, но и мирян.

Основными центрами духовенства изначально был Нижегородский край, где насчитывалось десятки тысяч старообрядцев, Донская область, Черниговщина, Стародуб. В XIX веке крупнейшим центром духовенства стала община Рогожское кладбище в Москве, в которой ведущую роль играли владельцы мануфактур.

Сначала поппивци были вынуждены принимать священников, перебегали по разным причинам из Русской православной церкви. За это Поповке получили название "беглопоповцы". В силу того, что многие архиепископов и епископов или присоединились к новой церкви, или, в противном случае, были репрессированы, старообрядцы не могли сами рукоположить дьяконов, священников или епископов. В XVIII веке было известно несколько самозваных епископов (Афиноген, Анфим), которые были уличены староверами.

При приеме новообрядних священников-перебежчиков Поповке, ссылаясь на постановления разных Вселенских и поместных соборов, исходили из реалий рукоположения в РПЦ и возможности приема трьохзанурених крестных новообрядцами в т.ч. священство 2-м образом (через миропомазание и отречение от ересей), по причине того, что Апостольская преемственность в этой церкви сохранилась, несмотря на реформы.

В 1800 г., небольшая часть поповцев перешла под юрисдикцию РПЦ, сохранив дореформенную обрядность. Для них была создана отдельная структура - т.н. Единовирча церковь. Впоследствии большая часть воссоздала трьохчинну иерархию, третья часть перешла в беспоповщину.

В 1846, после перехода в старообрядчество митрополита боснийского Амвросия, на территории сегодняшней Украины возникла Белокриницкая иерархия, которая в наше время [ Когда? ] является одним из крупнейших старообрядческих направлений, допускает священство.

По догматикой Поповке мало отличаются от новообрядцами, однако придерживаются при этом старых - дониконианських - обрядов, богослужебных книг и церковных традиций.

Численность поповцев на конец XX века составляет около 1,5 - 2 миллиона человек, большая часть которых сосредоточена в России (крупнейшие группы находятся в Московской и Ростовской областях).

В настоящее время Поповке делятся на две основные группы: Русская Православная старообрядческая Церковь и Русская Древлеправославная Церковь.


2.2. Беспоповство

Часовня беспоповцев. 1910 год. Построенная в с.Ключи, Иволгинского района Бурятии. Экспонат Этнографического музея народов Забайкалья.

Возникло в XVII веке после смерти священников старого рукоположения. В рядах старообрядцев после раскола не было ни одного епископа, за исключением Павла Коломенского, умершего еще в 1654 году и не оставил себе преемника. По каноническим правилам Православная Церковь без епископа существовать не может, потому что только епископ имеет право посвятить священника и диакона. Старообрядческие священники дониконовского постановки вскоре умерли. Часть старообрядцев, которая отрицает возможность существования "истинного" духовенства, сформировала Безпоповского толк. Старообрядцы (именуемые официально как древлеправославных христиан иже священства не приемлющи), отвергли священников нового поставления, оставшись совершенно без священников, стали в быту называться беспоповцами. [4]

Беспоповцы сначала селились в диких необжитых местах на побережье Белого моря и потому стали называться поморами. Другими крупными центрами беспоповцев стали Олонецкий край (современная Карелия) и река Керженец в Нижегородских землях. Впоследствии, в Безпоповского движении возникли новые разделения и образовались новые согласия: Даниловский (поморское), Федосиивска, Филипповское, часовенна, Спасов Аристова и другие, более мелкие и экзотические, вроде средников, дирникив и бегунов. В наше время [ Когда? ] крупнейшее объединение беспоповства - Древлеправославная поморская церковь.

К числу беспоповских соглашений в ряде случаев относили и относят некоторые псевдохристианского секты на том основании, что последователи этих сект также отвергают окормление официальным священством.


3. Жительства в Украину

Убегая от российских преследований, старообрядцы селились в 1660-х pp. на Левобережной Украине и создали, начиная со времен гетмана Д. Многогрешного и впоследствии, ряд так называемых розкольничих слобод на территории Стародубского и Черниговского полков. Колонизация распространилась по И. Мазепы и И. Скоропадского. Жительства этих слобод происходило в основном с разрешения местных властителей (как старшины, так и монастырей, в частности Киево-Печерской Лавры), которые надеялись по окончании срока льгот (в среднем 8 pокив) превратить старообрядцев на своих подданных. Но экономическая сила слобод и интересы российской централистских политики по 1709 году помогли им избежать зависимости от местных властителей и украинские власти. Указ Петра 1716 года легализовал положение старообрядцев на Гетманщине и утвердил их права и владения. По переписи 1715 - 1718 лет, в 17 слободах северной Гетманщины было 377 дворов "грунтовых раскольниками" (имевших земли), 159 "бобильських" хат и 50 "пустых". Население слобод широко развернуло торгово-промышленную деятельность. Обогащение слобод и независимость их от местных властителей и гетманской власти вызвало репрессии со стороны последней. Гетман Скоропадский в 1716 и 1719 годах запретил старообрядцам торговать на Гетманщине, но этот запрет остался на бумаге; также тщетны были его просьбе выселить староверов из Украины, и центром старообрядцев на Гетманщине осталась слобода Клинья, которая во второй половине 18 в. стала и культурным центром старообрядцев (типографии для церковных и светских книг), а с конца 18 в. и в течение 19 в. здесь образовался крупный очаг текстильной промышленности (производство сукна и др.)., который в начале 20 в. стал крупнейшим в Украине.

Экономический рост и увеличение населения слобод на севере Гетьманщины, с одной стороны, и постоянные конфликты их с местными помещиками и украинскими властями (в частности на почве увеличение государственных налогов) привели к тому, что, начиная с середины 18 в., Часть старообрядцев с Черниговщины (а также из соседней Гомельщины) переселилась на малозалюднени пространства Южной Украины. Они селились в Ново-Сербии, позже Славяносербии, а овладении Российской Империей всей Южной Украине на Херсонской (в частности Бериславском уезде) и Таврии (особенно в Мелитопильському уезде), где их 1832 года было более 7 000. Поселения старообрядцев на юге Украины поддерживало правительство, чтобы заселить свободные земли, и давал им на некоторое время различные льготы. В середине 18 в. старообрядцы поселились в южной Бессарабии (их называли здесь "липоване) и в устье Дуная (с. Вилково). Приток старообрядцев увеличился по присоединении Бессарабии к Российской Империи 1812. В конце 19 в. во всей Бессарабии, жило около 30 000 старообрядцев - на юге и в Хотинском уезда.

В 1760 - 1780 -х pp. старообрядцы-липоване из Молдавии и Валахии, позже также с Бессарабии, поселялись на Буковине и Равнине. Австрийские власти, заинтересована в заселении Буковины, благоволила к старообрядцев; цесарским патентом 1783 Иосиф I I освободил их от налогов и гарантировал свободу вероисповедания. Центральным поселением старообрядцев было с. Белая Криница (ныне Глыбоцкого района), они при материальной помощи единоверцев из России имели свой ​​церковный центр: монастырь и собор, с 1844 - еписокпат, а затем иерархию (Белокрыницкую) во главе с митрополитом, которая посвящали священников и епископов для старообрядцев всей Российской Империи (этот центр, после толерантного эдикта 1905, частично перенесены в Москвы (центром старообрядцев-поповцев была здесь церковь на Рогозькому кладбище). Количество старообрядцев на Буковине: 1794 - 400, 1844 - 2000, 1900 - 3 110, 1930 - 3 200. Большинство старообрядцев на Буковине были поповцами. В 1880 - 1890 -х pp. буковинские старообрядцы выдавали в Коломыи журналы "Старообрядецъ" и "Давняя Русь" под ред. Н. Черничева.

Как везде, так и на Украине, старообрядцы жили в основном в отдельных домах. От местного украинского населения они отличались как вероисповеданию (и обрядом), так и на языке, строению и внутренним оформлением домов, также и торгово-экономическими приметами. Основним зайняттям старообрядців було сільське господарство (хліборобство, городництво й садівництво), різні види ремесла й промисловості, торгівля. Серед міських старообрядців було чимало багатіїв-купців і фабрикантів. Як виразно чужонаціональне середовище, старообрядці сприяли русифікації деяких місцевостей, зокрема на півночі Чернігівщини, що допомогло радянській владі відокремити від України цю територію і приєднати її до РРФСР (Брянська область).

Нині на території України є близько 50 старообрядних храмів, у половині яких немає постійного настоятеля. В Україні є як безпопівські течії, так і попівськи Церкви: РПсЦ (Руська Православна старообрядна Церква) та РДЦ (Російська Древньоправославна Церква)


4. Особливості обрядів

4.1. Основні відмінності

  • Двуперсне, а не триперсне хресне знамення
  • не дозволяються мирські типи богослужбового співу: оперне, партесне, хроматичне тощо. Церковний спів залишається строго монодичним, унісонним.
  • богослужіння відбувається за Єрусалимським уставом у версії давньоруського типікону "Церковное око".
  • нема характерних новообрядцям скорочень та замін. Кафізми, стихіри та пісні канонів виконуються повністю.
  • не використовуються акафісти (крім "Акафиста Ісусу Сладчайшему" та "Акафисту Пресвятій Богородиці") та інші пізніші молитовні твори.
  • не служится великопісна служба Пасія, що має католицьке походження.
  • не разрешается стояние на коленях, потому что это подобно издевательств римлян над Иисусом.
  • сохраняется "Начал", есть особые молитвы перед и после каждого дела
  • сохраняется синхронность действий, ибо церковь за Символом Веры - Соборная, т.е. все должно делаться вместе.
  • Большой Агиасма считается вода, освящением в вечер перед Богоявлением.
  • Крестный ход ходится "посолнь" (т.е. по часовой стрелке), символизирующий шествие по Христом.
  • в большинстве течений одобрюеться присутствие христиан в народной одежде времен Руси.
  • важное место занимают различные виды речитатива ("погласици") при чтении.
  • сохраняются старые варианты написания церковно-слов "янских слов (Иеросалим, священноинок (а не иеромонах) и др.)
  • используются 7, а не 5 просфор
  • "Сугубая" (двойная) аллилуия, т.е. "Аллилуия, аллилуия, слава тебе Господи", а не новое "аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже", ибо "аллилуиа" и так переводится как "слава Богу!"
  • сохраняется 4 вида поклонов и не разрешается заменять один другим. Для земных поклонов используют учебник - коврик, на который кладут руки во время земных поклонов.

4.2. Символ веры

Епископы Первого Никейский Церковного Собора христианской церкви держат Никейский Символ Веры

В ходе "книжного дела" было внесено изменение в Символ веры : убран союз-противопоставление ?а? в словах о вере в Сына Божия "рожден, а не сотворен". С смыслового сопоставления свойств таким образом было получено простое перечисление: "рождённого, не сотворённого".. Старообрядцы резко выступали против произвола в изложении догматов и были готовы "за единый аз" (то есть за одну букву "а") пойти на страдание и смерть.

Сравнение текста Символа Веры:

Дореформенний текст "Новообрядний" текст
Исусъ, (Исъ) Иисусъ, (Иисъ)
Рожденного, а не сотворенный Рожденного, не сотворенный
Его же царства несть конца Его же Царствию не будет конца
Господа истиннаго и животворящаго Господа животворящаго

4.3. Имя Иисус

В ходе церковных реформ традиционное написание имени Христа Иисус было заменено на заимствования из греческого написания Иисус. Старообрядцы продолжают придерживаться традиционного написания.

4.4. Трехсложный восьмиконечный крест

Совершенной формой креста у старообрядцев считается восьмиконечная; четырехконечный крест, как заимствование из латинской церкви, не применяется в ходе богослужения.

4.5. Двоеперстие

Двуперстном благословляющий жест. Одна из первых икон Христа. Из монастыря св. Екатерины, Синай. VI в.
Two fingers.gif

В ходе реформ патриарха Никона подверглось изменению сложение пальцев (перстосложение) при осуществлении крестного знамения: мирянину при крестообразном озарении себя или кого-либо предписывалось составлять три пальца "пальцем", в иерейский же благословляющем жесте используется т.н. "Именословное перстосложение", в котором пальцы знаменуют собой буквы имени Христа - ИС ХС.

Two fingers 2.gif

Именно крестное знамение как часть передачи восходит к первым векам христианства. Многими авторами - например, Василием Великим оно относится непосредственно к апостольского предания, однако письменных источников о первоначальную форму перстосложиння, вероятно, не существует.

В поддержку нововведенного по греческим образцам того времени жеста приводились ссылки на сочинения о именословне перстосложении Навплийського протопопа Николая Малаксы (XVI в.). По его имени подобное перстосложении в старообрядческом среде презрительно именуется "малаксой".

У багатьох післярозкольних джерелах, близьких Російській Православній церкві, приводиться теорія, по якій первинною формою перстосложіння було одноперстіє, яке згодом замінилося двоєперстієм і, нарешті, що остаточно затвердилося троєперстієм. Старообрядці ж наполягають на благочесті, старовині і істинності двоєперстія. Як доказ старовини двохперстного жесту, приводиться безліч стародавніх пам'ятників іконографії, в тому числі такі, що відносяться переданням до апостольських часів. При розгляді істинності жесту розкривають його символічний сенс: два персти означають два єства Сина Божія, при цьому трохи зігнутий середній палець означає " умаление " ( кеносис) Божественної природи при вочеловечиванії Спасителя. Три інші персти сполучені як знак з'єднання і незмішення осіб Святой Трійці в єдиному Богові. Хрестоподібне осяяння на згадку про хрест Розп'яття здійснюється двома перстами, символізуючими Христа. При троєперстном хресному знаменні символ Христа замінюється символом Трійці, що дозволяє старообрядцям дорікати "никоніанам", що вони таким чином "розпинають Трійцю".


4.6. Агнец

Агнець (слав. ягня) - літургійний хліб, який вживається у православній церкві для здійснення таїнства Євхаристії. Згідно з ученням Церкви, літургійні хліб і вино стають Тілом і Кров'ю Христа. Тілом і Кров'ю причащаються духовенство та віруючі. Агнець готується священиком (або архієреєм) під час проскомідії. З проголошенням особливих молитов священик вирізає копієм частину просфори у формі куба. Решта частини просфори називається антидором. Такий спосіб приготування літургійного хліба виник, мабуть, в IX - Х ст.: Із цього часу він починає згадуватися в богослужбовій літературі. Агнцем символічно називають Ісуса Христа: подібно старозавітним агнцям, принесеним в жертву заради позбавлення єврейського народу з єгипетського полону, Він віддав себе в жертву заради позбавлення людського роду від влади гріха.


4.7. Сугуба Алілуя

В ходе реформ Никона сугубое (т.е. двойное) провозглашение "Аллилуйя", что в переводе с древнееврейского языка означает "хвалите Бога", был заменен на Тригуб (т.е. на тройное). Вместо "Аллилуйя, Аллилуйя, слава тебе бог" стали произносить "Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе". По мнению греко-россиян (новообрядцами), тройное провозглашения Аллилуйя символизирует догмат о Святой Троице. Однако старообрядцы утверждают, что сугубое провозглашения вместе со ?слава Тебе, Боже" уже есть прославлением Троицы, поскольку слова ?слава Тебе, Боже" является одним из переводов на славянский язык древнееврейского слова Аллилуйя [5].

На думку старообрядців, стародавня церква говорила "Алілуя" двічі, тому й російська дораскольная церква знала тільки подвійну Алілую. Дослідження показали, що в грецькій церкві потрійна Алілуя спочатку практикувалася рідко, і стала там брати гору тільки в XVII столітті [6]. Подвійна Алілуя не була нововведенням, що з'явилися в Росії лише в XV столітті, як стверджують прихильники реформ, і тим більше не похибка або помилка в старих богослужбових книгах. Старообрядці вказують на те, що потрійна Алілуя була засуджена древньою російською церквою і самими греками, наприклад, преподобним Максимом Греком і на Стоглавому соборі [7].


4.8. Поклони

Не допускається заміна земних поклонів на поясні.

Поклони бувають чотирьох видів:

1. "звичайний " - поклін до персів чи до пупа;
2. "середній " - в пояс;
3. малий земний уклін - "метання";
4. великий земний уклін (проскинезу).

У новообрядців і для священнослужителів, і для ченців, і для мирян пропонується класти поклони лише двох видів: поясні і земні (метання).

"Звичайний" уклін супроводжує кадило, паленя свічок і лампад; інші творяться при молитві соборній та келійній за строго встановленими правилами.

При великому земному поклоні коліна і голову потрібно схилити до землі (підлоги). Після здійснення хресного знамення, простягнені долоні обох рук кладуться на підручнік, обидві поруч, а потім голову нахиляють до землі стільки, щоб головою торкнутися рук на підручнік: коліна також схиляють до землі разом, не растопирюваючи їх.

Метання виконуються швидко, одне за одним, що знімає вимогу про преклоніння голови до самого підручника.


4.9. Богослужбовий спів

Після розколу православної церкви старообрядці не прийняли ні новий багатоголосний стиль співу, ані нову систему нотного запису. Зберігаємий старовірами крюковий спів (знаменний і демественний) отримало свою назву від способу запису мелодії особливими знаками - "знаменами" або "гаками". У знаменному співі існують певна манера виконання, тому в співочих книгах зустрічаються словесні вказівки: тихо, голосно (у повний голос), і косно або рівно (помірний темп співу). У Старообрядницькій церкві співу приділяється високе виховне значення. Співати треба так, щоб "звуки вражали слух, а заключена в них істина проникала в серце". Співоча практика не визнає класичну постановку голосу, що молитися людина повинна співаючи своїм природним голосом, у фольклорній манері. У знаменному співі немає пауз, зупинок, всі піснеспіви виконуються безперервно. Під час співу слід досягати однорідності звучання, співати як би в один голос. Склад церковного хору був виключно чоловічим, але через нечисленність співаків в наш час [ Когда? ] практично у всіх старообрядницьких молитвах і церквах основу хорів становлять жінки.


4.10. Иконопись

Моленна в Оленівському скиту
(фотографія кінця XIX століття)

Ще до церковного розколу в російському іконописі намітилися зміни, викликані впливом західноєвропейського живопису. Старообрядці активно виступали проти нововведень, відстоюючи традицію російської та візантійської ікони. У полемічних творах протопопа Авакума про іконопис вказувалося на західне (католицьке) походження "нових" ікон і жорстко критикувалося "живоподобіє" в роботах сучасних йому іконописців.

У "Поморських відповідях" зібрано і проаналізовано великий іконографічний матеріал, це було одне з перших в Росії порівняльних іконографічних досліджень.

У "правлячої" Російської православної церкви поступово почався занепад іконопису, що закінчився практично повним забуттям ікони до XIX века. Старообрядці ж збирали "дораскольні" ікони, вважаючи "нові" "безблагодатними". Особливо цінувалися ікони Андрія Рубльова, так як саме його роботи яко зразок називав Стоглав. Збирання старообрядцями стародавніх ікон породило цілу індустрію підроблених "під старовину" ( подфурних) ікон. Старообрядці були основними (і, ймовірно, єдиними) експертами в іконописі та іконографії при пробудженні інтересу до російського іконопису на рубежі XIX-XX століть, при т. зв. "Відкритті ікони".

У значних старообрядницьких центрах склалися самостійні школи іконопису. Одна з найвідоміших на сьогодні - ветківська ікона.

Синод РПЦ заборонив використання литих ікон. Подібної заборони у старообрядців не існувало, а міднолиті ікони невеликого розміру, легко відтворювані за зразком, були зручні як при виробництві, так і при використанні у переслідуваних світською і церковною владами старовірів.


4.11. Побут, культура, фольклор

Уставщиці в Комаровському скиту

У старообрядців зберігалася своя система освіти, що включає заучування напам'ять безлічі молитов, навчання читанню та початків арифметики, знаменному співу. Основними підручниками традиційно були Азбука, Псалтир і Часослов. Особливо обдарованих дітей навчали слов'янському письму та іконопису. Деякі безпопівські згоди (поморці, федосіївці та ін.) використовують хомовий спів, що вийшов з ужитку в XVII столітті. [8]


5. Основные итоги развития старообрядчества

Незважаючи на переслідування з боку влади та офіційної церкви, багато старообрядців вистояло і зберегло свою віру.

Старообрядницькі громади продемонстрували здатність пристосовуватися до найважчих умов. Незважаючи на прихильність до старовини, вони відіграли значну роль у розвитку та зміцненні економічних відносин у Російській Імперії, часто проявивши себе працьовитими і підприємливими людьми.

Старообрядці докладали великих зусиль до справи збереження пам'яток середньовічної російської культури. У громадах дбайливо зберігалися стародавні рукописи і стародруки, старовинні ікони та церковне начиння.

Крім цього, вони створили нову культуру, в рамках якої все життя людини підпорядковувалося общинним, соборним рішенням. Ці рішення, у свою чергу, ґрунтувалися на постійному обговоренні і роздумі над християнськими догмами, обрядами і Святим письмом.

Архієпископ Андрій Уфимський (князь Ухтомський), єпископ Православної Російської Церкви, один із засновників і лідерів катакомбної церкви в СРСР, так оцінив попівське старообрядництво:

Історичні заслуги старообрядництва перед церковним і російським народом величезні. Такі вони в минулому і ще більше так зване старообрядництво може зробити доброго в майбутньому. Але і православні, і старообрядці повинні пам'ятати, що старообрядництво є релігійно-культурно-побутове, а не тільки вузько обрядове явище. Що це не перебільшення, а історична правда, ми можемо привести достовірні докази:

  1. Старообрядці, захищаючи чистоту Євангельського християнства, повстали проти самовладдя ієрархії в особі патр. Нікона і зберегли тим чистоту російського православ'я.
  2. Старообрядці все своє життя прагнули здійснити справжню свободу духу, соціальну рівність і церковне братство, і в цьому відношенні старообрядницький прихід є зразком християнської громади.
  3. Старообрядці виробили чудову формулу ставлення до церковних обрядів. Вони кажуть, що обряди - це дорогоцінна посудина, що зберігає в собі церковні почуття (...).
  4. Старообрядці донесли до наших днів світлий ідеал пастиря - батька приходу і молитовника, і керівника громадської совісті. У старообрядців ніколи не було приказки "що не піп, то батько", (...). Для старообрядця парафіяльний пастир - неодмінно вибірний, це дійсно свіча, поставлена ​​перед престолом Божим.
  5. Енергійно протестуючи проти гордовитих папістичних домагань ієрархії, старообрядці ніколи не переставали протестувати і проти насильств над совістю з боку цивільної царської влади, і коли петербурзький режим став гнути в баранячий ріг церковну громаду, старообрядці вжили всі сили, щоб зберегти собі свободу церковно-громадського самовизначення, і цю свободу вони у себе здійснили (...). [9]

6. Переслідування старообрядців

Втеча старообрядців почалася після Собору 1667 року. Особливо посилилася втеча за кордон під час правління Цариці Софії, під час Іоакимового патріаршества. Бігли до Польщі, Великое княжество Литовское, Швеції, Пруссію, в Туреччину, в Китай і Японію. При Петрі I, за відомостями Сенату, перебувало в бігах понад 900 тисяч душ. У відношенні до загального числа тодішнього населення Росії це становило близько десяти відсотків, а у відношенні до виключно російського населенню ця кількість втікачів становила набагато більший відсоток. Масштаби катастрофи можна зрозуміти, порівнявши з чисельністю еміграції під час громадянської війни 1917-1922р. Тоді вона становила всього 1 млн. чоловік при населенні Росії 150 млн тобто тільки 1,5% а не 10%. За кордоном старообрядці селяться великими колоніями, будують свої церкви, монастирі, скити. В Росії існували свої великі старообрядницькі центри. Найвідоміші з них: Керженець, Стародуб, Клинці, Новозибків, Гілка, Іргиз , Вигореція.

Керженець - назва річки в Нижегородській губернії. У густих лісах вздовж ріки до кінця XVII століття існувало до сотні старообрядницьких обителей - чоловічих і жіночих. Розгром Керженца почався за Петра I. В Нижньому Новгороді був страчений знаменитий старообрядницький диякон Олександр, що склав книгу Відповідей на питання Питирима: йому відрубали голову, а тіло його спалили і попіл кинули у Волгу. Після розгрому Керженца старовіри бігли на Урал, в Сибір, у Стародуб, на Гілку і в інші місця. Вихідців з Керженськиїх скитів на Уралі і в Сибіру стали називати кержаками, цей термін в подальшому поширився на всіх старообрядців Уралу і Сибіру.

Стародуб знаходиться в північній частині України - у колишніх Новозибківському й Суразькому повітах Чернігівської губернії. Гоніння почалися за часів правління Софії. Частина старообрядців втекла з Стародуб'я в Гілку.

Гілка знаходиться в сучасній Білорусії. За часів розколу знаходилася на території Великого князівства Литовського. Перший розгром Гілки стався в 1735. 40 000 чоловік були переселені в Східний Сибір і Забайкалля. Ці події отримали назву "Першого вигнання". В 1765у сталася друга вигонка, а пізніше і третя. Остання партія старообрядців була доставлена ​​в Забайкалля в 1795у.

Іргиз - приплив Волги в Саратовській і Самарській губерніях. Заселений за часів Катерини II на запрошення імператриці. У царювання Миколи I всі іргизькі монастирі були розгромлені і відібрані у старообрядців.

Досить велика кількість старообрядців зберіглася в Уральському козачому війську. Однією з причин за якою козаки охоче підтримали Пугачова, бул відплата "хрестом і бородою", тобто збереженням старообрядницьких традицій. Перед стратою на Болотній площі один з головних сподвижників Пугачова Перфіл'єв відмовився сповідатися у священика-никоніанина - "...через розкольницьку свою черствість він не захотів висповідатися і прийняти божествене причастя". В 1802 -му уральські (яїцькі) козаки-старовіри відмовилися підкоритися введенню погонів на новій козачій армійській уніформі, вважаючи їх "антихристовими" знаками. Оренбурзький генерал-губернатор Волконський в 1803 -му вислав до Уральська каральну експедицію. Козаків наказали пороти, поки ті не вдягнуть форму, було запорото до смерті кілька десятків людей. Причиною останньої смути у війську 1874 -го року послужила відмова від прийняття присяги, передбаченої новим положенням про військову службу. Більшість прихильників старої віри вважали неможливим принесення будь-яких клятв. Кілька сотень упертих козаків було вислано в глухі зауральські пустелі, а 1877 -го за ними були вислані їхні сім'ї.


См.. также

Примечания

  1. наприклад, у новому тексті ірмоса першої пісні недільного канона говориться, що євреї перейшли через "червону пучину моря", а Мойсей мав хрестоподібні руки, хоча в старому тексті фігурує Червоне море та хрестоподібний жест
  2. у новому тексті Символа віри вже нема вказівки на те, що Царство Христове настало
  3. Н.И. Субботін. Матеріали з історії розколу, т. 5, с. 221
  4. [1] - drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=534 Старообрядництво - Древо
  5. Старообрядництво. Досвід енциклопедичного словника. Вургафта С. Г., Ушаков І. А. Москва 1996, стор 18
  6. Старообрядництво. Досвід енциклопедичного словника. Вургафта С. Г., Ушаков І. А. Москва 1996, там же
  7. Мельников Ф. Е. Коротка історія древлеправославної (старообрядницької) церкви, Барнаул, 1999, стор 24
  8. Хомовий спів в БСЭ - slovari.yandex.ru/хомовое пение/БСЭ/Хомовое пение/
  9. Ухтомський Андрій "Листи про старообрядництво" (1923-1925 рр..), процитовано з "Апалогіі старообрядництва" Б.П. Кутузова, М., 2006 Погляд з боку: старообрядництво очима нестарообрядців. стор 64,65

Литература

  • Енциклопедія українознавства. В 10-х томах. / Главный редактор Владимир Кубийович. - Париж; Нью-Йорк: Молоде життя, 1954-1989 .
  • Щапов А. Русский раскол старообрядства. Казань 1859;
  • Лазаревский А. Описание Старой Малороесии, т. І. Киев 1888;
  • Лилеев М. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII - XVIII вв., випуск І. К. 1895;
  • Смирнов П. История русского раскола етарообрядства. 2 вид. П. 1895;
  • Polek J. Die Lippowaner in der Bukowina. Черновцы 1899;
  • Щапов А. Сочинения, т. І. П. 1906;
  • Оглоблин А. Предкапиталистическая фабрика. К. 1925;
  • Pascal P. Avvakum et les debuts du raskol. Париж 1938;
  • Наулко В. Развитие межэтнических связей на Украине. К. 1975.

Источники

п ? в ? р Христианство
Иисус Христос Icon 03032 Raspyatie s predstoyaschimi.jpg
Основи
Біблія
Богословие
Таинства
Історія і Традиция
Важливі постаті
Різноманітні теми


код для вставки
Данный текст может содержать ошибки.

скачать

© Надо Знать
написать нам